Tibetan
ན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས། །རིལ་གྱིས་བདེ་གཤེགས་མཁྱེན་ཡིན་འདུ་ཤེས་སྒྲིབ་གྱུར་ཞེས། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་འདུ་ཤེས་སྤོང་བ་སྟོན། །འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྒྱལ་སྲས་ཉེ་བར་འཚོ། །ཞེས་གསུངས་པ་སོགས་ལུང་གི་ཤེས་བྱེད་དུ་མ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་རྟག་པ། བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གཙང་བ། བདེ་བ། བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་སྟོང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འདི་ཡང་། འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོའི་མདོ་དང་། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་མདོ་དང་། དཔལ་སེང་གེའི་ང་རོའི་མདོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། འཕེལ་བ་དང་། འགྲིབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་། རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་དང་། གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་པའི་མདོ་དང་། སོར་མོའི་ཕྲེང་བའི་མདོ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་གསལ་པོར་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བླ་མ་སོགས་བྱམས་ཆོས་ཕྱི་མ་བཞི་དང་། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དབུ་མ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་སོགས་བསྟོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟག་པའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི། ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། གདོད་མ་ནས་བདེན་པ་དང་། རྟག་པ། སོགས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལ་ལྷག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཞེས་དང་། འདི་ལ་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པར། མེད་པ་ཡང་མེད་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོགས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ནི། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ། ཤིང
Chinese
又说，众生的心，完全是如来智慧，因被意识所障蔽。佛陀生起大悲心，宣说舍弃意识。完全了知意识后，亲近佛子。如是等等，不再引用经文的知识依据。此外，那（指如来藏）是常、恒、坚固，不变之法，清净、安乐、已达真我彼岸。如此的自性空胜义谛，也在《圣持咒自在王经》、《宣说增上意乐品经》、《吉祥狮子吼经》、《如来藏经》、《华严经》、《无增减经》、《大法鼓经》、《智慧光明庄严经》、《宝髻所问经》、《指鬘经》、《大般涅槃经》等最后教言的了义经部中清楚宣说。这些经的释义，如《大乘经庄严论》等弥勒五论的后四论，以及无著兄弟的论著，还有圣龙树论师的《中观法界赞》等赞颂集都清楚地阐释了。因此，世俗谛以自性空故，并且，这些（世俗谛）在法性胜义谛中，从本以来就不成立，所以从常边解脱。法性圆成实，因为不是任何时候都没有，从本以来就成立为真实、常等，所以不堕入断边。因此，这是离边的伟大的中观之道。如是说：在何者上无有何者，则以彼为空，如实随见，此上所有之余者，则在此有。如是如实了知。这是如实趣入空性，而非颠倒。考虑到此，薄伽梵说：有者亦如实了知为有，无者亦如实了知为无等等。因此，此宗是了义经部所宣说的。
English
Furthermore, it is said that the minds of all sentient beings are entirely the wisdom of the Tathagata, obscured by consciousness. The Buddha generates great compassion and teaches the abandonment of consciousness. Having fully understood consciousness, one draws near to the Buddha's sons. Such as these, without further citing scriptural sources of knowledge. Moreover, that (referring to the Tathagatagarbha) is permanent, stable, enduring, and of an unchanging nature, pure, blissful, and having reached the other shore of true self. This suchness emptiness ultimate truth is also clearly proclaimed in sutras such as the 'Noble King of Dharani Empowerment Sutra,' the 'Sutra of the Chapter on Explaining Higher Intentions,' the 'Glorious Lion's Roar Sutra,' the 'Tathagatagarbha Sutra,' the 'Buddha Avatamsaka Sutra,' the 'Sutra of No Increase and Decrease,' the 'Great Drum Sutra,' the 'Sutra of the Ornament of Wisdom Light,' the 'Sutra Requested by Jewel Crest,' the 'Angulimala Sutra,' the 'Great Nirvana Sutra,' and other definitive sutras of the final teachings. The commentaries on these sutras, such as the latter four of the Five Treatises of Maitreya, including the 'Mahayana Sutra Ornament,' as well as the treatises of the brothers Asanga and Vasubandhu, and the collections of praises such as the 'Madhyamaka Dharmadhatu Praise' of the noble Nagarjuna, have clearly explained them. Therefore, the conventional truth is empty of its own nature, and also, these (conventional truths) are not established from the beginning in the ultimate truth of dharmata, so they are liberated from the extreme of permanence. The perfected nature of dharmata, because it is not something that never exists, is established as true, permanent, etc., from the beginning, so it does not fall into the extreme of annihilation. Therefore, this is the great Middle Way that is free from extremes. As it is said: 'That on which something is not, is rightly seen as empty of that; whatever remains on this, is present here.' Thus, one fully understands as it is. This is the correct entry into emptiness, not a perverted one. Considering this, the Bhagavan said: 'The existent is also rightly known as existent, and the non-existent is also rightly known as non-existent,' and so on. Therefore, this system is taught by the sutras of definitive meaning.
Tibetan
་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་དམ་པ་ཡིན་གྱི། རང་སྟོང་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དག་གིས་ནི། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཏེ། དཔེར་ན་བྱ་བརྒྱ་ཚོགས་པའི་ནང་གི་ཕ་ཝང་བཞིན་དུ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོལ་བཏོད་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལས་ཁ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ངེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་འགྲེལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལུགས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི། གླེགས་བམ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དགོངས་པ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པས་ནུབ་པ་ལྟར་དུ་གྱུར། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཚེ་རབས་དུ་མ་ནས་ཞེ་འགྲས་པས། ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྤྱི་རྟོལ་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་རང་དགར་དབང་ཟོས་ཏེ་བསྟན་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའི་མུན་པ་སྨག་རུམ་དུ་འཐིབས་ཏེ། མཚན་མོ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དུས་འདིར་སྲིན་བྱ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་དུ་མ་ནས་ལངས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཟོལ་གྱིས་གྲངས་ཅན་གྱི་བདག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའི་སྒྲ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒྲགས་པས། སྐལ་ངན་གྱི་སེམས་ཅན་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞིག་གིས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པའི་སྲོག་རྩ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཐན་ཆེན་གྱི་ལྟས་ངན་པ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་སྡེ་གང་གི་ཡང་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོ་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སུ་གང་གི་ཡང་བཞེད་པ་མ་ཡིན་པས། ཆོས་འདི་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ཅུང་ཟད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེད་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་གིས་སྟོང་པ་ཙམ་ཞིག་འདོད་ལ། དེ་ཡང་གང་ལ་གང་མེད་པ་དེ་ནི་དེས་སྟོང་ངོ་། །ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། རྟ
Chinese
由大车所阐释，由成就瑜伽士所修持，是教义的殊胜精华。然而，那些仅仅执着于自空的人说：他们并没有很好地理解教义的精华——空性之义。例如，如同百鸟集中的蝙蝠一样，他们明显地背离了汉藏大车所开创的正确见地。圣者龙树和圣者无著等大车的开创者们，为了毫不颠倒地解释善逝的经典之义，他们的论著如同日轮一般。即使仅仅是书本，也因为没有通达究竟意旨的人而如同落日般消失了。由于不正确的见地和多生累劫的恶习，没有成为深奥法器的某些被魔类神灵加持的愚昧之人，以各种各样的想法随意篡改教义的深奥经部之义，由教法的力量所产生的常见和断见的极端执着之恶见黑暗变得浓厚，如同夜晚一般。在这个时代，他们像飞蛾一样从各个方向兴起，以善逝心髓的伪装，反复宣扬数论派的自性之恶见，从而散布着斩断众多不幸众生获得解脱和一切智之命脉的巨大旱灾之恶兆。这不是大小乘任何经典的意旨，也与四部宗义的任何一部不相符，也不是汉藏任何大车的观点。因此，这完全是外道之法。所以，凡是珍爱佛法的人都应该驳斥它。在这里，我也稍微简略地谈谈。其中，毗婆沙师和经部师认为，空性仅仅是指人我空。而且，正如术语所说：某物不存在于某处，则此处为空。
English
That which is explained by the great chariots, practiced by the accomplished yogis, is the supreme essence of the teachings. However, those who merely cling to self-emptiness say that they do not truly understand the meaning of emptiness, the essence of the teachings. For example, like a bat among a hundred birds, they clearly turn their backs on the correct view established by the great chariots of China and Tibet. The great founders of the chariots, such as the noble Nagarjuna and the noble Asanga, whose treatises, like the disc of the sun, explain the meaning of the Sugata's scriptures without any inversion, even though they are merely books, have become like a setting sun because there are no individuals who fully understand their ultimate intent. Due to incorrect views and the accumulation of negative karma from many lifetimes, some foolish individuals who have not become vessels for the profound teachings and who have been blessed by demonic spirits, arbitrarily tamper with the meaning of the profound sutras of the teachings with various ideas. The darkness of the evil view of clinging to the extremes of permanence and annihilation, which arises from the power of the teachings, becomes thick like night. In this age, they rise up from various directions like moths, repeatedly proclaiming the evil view of the self of the Samkhya school under the guise of the Sugata's essence, thereby spreading the evil omen of a great drought that cuts off the life force for many unfortunate beings to attain liberation and omniscience. This is not the intent of any sutra of the Great or Lesser Vehicle, nor does it accord with any of the four philosophical schools, nor is it the view of any of the great chariots of China and Tibet. Therefore, it is entirely an outsider's dharma. Therefore, all those who cherish the Buddha's teachings should refute it. Here, I will also speak briefly in summary. Among them, the Vaibhashikas and Sautrantikas believe that emptiness refers only to the emptiness of the self of a person. Moreover, as the term states: that which is absent in something, that is empty of it.