Tibetan
སྟེ་མུན་པ་བྱུང་བ་དང་། ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉི་མ་ནི་མེ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་ནི་ཆུ་ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཆེས་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་དང་། ངེས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་གླིང་གཉིས་ཅིག་ཆར་སྣང་བར་བྱེད་ལ། གླིང་གཉིས་ཅིག་ཅར་མུན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་གླིང་གཅིག་ཏུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ལ་གཅིག་ཏུ་ནི་འཆར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ནི་ནམ་ཕྱེད་ལ་གཅིག་ཏུ་ནི་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཉི་ཟླ་དང་རྒྱུ་སྐར་ཐམས་ཅད་ནི་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་ནས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཡང་གཉའ་ཤིང་འཛིན་དང་མཉམ་མོ། །དེ་དག་གང་གི་ཚེ་རི་རབ་ལས་ཐག་རིང་དུ་རྒྱུ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་དགུན་དུ་མངོན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཚ་བའི་དུས་སུ་མངོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་ནུབ་པ་དང་། རིང་ནས་ནུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སྟེང་དུ་འཇུར་བ་ན་ཟླ་ཁམ་དུ་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕ་རོལ་གྱི་ངོས་དེ་ཚུ་རོལ་གྱི་ངོས་དེས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་མི་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འཇུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གང་བར་སྣང་ངོ་། །མར་གྱི་ངོ་ལ་ཐུར་དུ་འཇུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ན་ཉ་དང་རུས་སྦལ་ལ་སོགས་པ་གནས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བའི་ཕྱིར་ར་རི་པོ་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །སྐར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་ནི་ཆེ་བ་རྒྱང་གྲགས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་རྒྱང་གྲགས་བཅུའོ། །ཆུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱང་གྲགས་བཞིའོ། །ཅི་ཙམ་ལ་དཔག་ཚད་དང་རྒྱང་གྲགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང་། །སྐད་ཅིག་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ལྕགས་ཆུ་རི་བོང་ལུག་དང་གླང་། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་སྲོ་མ་དང་། །དེ་ལས་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་ནས། །སོར་ཚིགས་ཞེས་བྱ་གོང་བདུན་བསྒྱུར། །སོར་མོ་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲུ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ་། །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མིའི་རིགས་བཞི་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་ན། སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གིས་བདག་པོས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ན་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་བསྲུངས་མ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་དང་གནོད་བྱེད་ལྕགས་ཟངས་ལ་སོགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མེ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་གླིང་བཞི་པ་ཐེར་འབུམ་དང་། རི་རབ་ཐེར་འབུམ་དང་། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་རིས་དྲུག་པོ་ཐེར་འབུམ་དང་། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐེར་འབུམ་གྱི་སྟོང་གསུམ་པ་ནི་མཉམ་དུ་ཆགས་ཤིང་མཉམ་དུ་འཇིགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གང་ཡིན་པ་འདི་མཐའ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་ཉོན་མོངས་དེ་དག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཕལ་པོ་ཆེར། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཁྱད་པར་གྱིས། །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞིང་འབྱུང་ངོ་། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དམིགས་བསལ་སྟོན་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྡོང་དུམ་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མ
Chinese
于是黑暗产生了，日月星辰等现象也出现在世间。其中，太阳的圆轮的量是五十一由旬。月亮的圆轮的量是五十由旬。太阳是火精的自性，月亮是水精的自性。这两者之中，月亮的圆轮运行得非常快，并且要知道它是无常运行的。太阳的圆轮能同时照亮两个洲，也能同时使两个洲陷入黑暗。因此，一个洲是半日，另一个洲则是日出。一个洲是半夜，另一个洲则是日落。所有的日月星辰都从须弥山的半山腰运行，就像轭木一样。当它们远离须弥山运行时，就显现为冬天；当它们靠近时，就显现为夏天。因此，要知道它们很快落下，并且从远处落下。月亮的圆轮稍微向上倾斜时，就显现为月牙，因为它的另一面被这一面遮蔽了，所以看不见，倾斜得越多，就显得越圆满。就像酥油的表面向下倾斜一样显现。在巨大的海洋中，由于鱼和乌龟等生物的影像显现，所以显得有罗睺星。星星的量，大的有十八由旬，中等的有十由旬，小的有四由旬。那么，由旬和呼叫声是如何区分的呢？正如所说：形名时边尘和字，刹那极微尘和，微尘和以及同样地，铁水兔羊和牛，日光尘和热气，从那产生以及同样地，指节称为七倍增。二十四指为肘，四肘为一弓。那些五百个被称为，呼叫声，那被称为寂静处。那八个被称为由旬。应当遵循所说的来理解。这样，四种人类出现在世间时，美和丑
English
Then darkness arose, and phenomena such as the sun, moon, and stars appeared in the world. Among them, the measure of the sun's disc is fifty-one yojanas. The measure of the moon's disc is fifty yojanas. The sun is of the nature of fire essence, and the moon is of the nature of water essence. Among these two, the moon's disc moves very quickly, and it should be known that it moves impermanently. The sun's disc illuminates two continents simultaneously, and also makes two continents fall into darkness simultaneously. Therefore, in one continent it is midday, and in the other continent it is sunrise. In one continent it is midnight, and in the other continent it is sunset. All the sun, moon, and stars move and travel from the middle of Mount Sumeru, just like a yoke. When they travel far from Mount Sumeru, they appear as winter; when they are close, they appear as summer. Therefore, it should be known that they set quickly and set from afar. When the moon's disc tilts slightly upwards, it appears as a crescent moon, because its other side is obscured by this side, so it is not visible; the more it tilts, the more it appears to be full. It appears like the surface of ghee tilting downwards. In the great ocean, because the images of creatures such as fish and turtles appear, it seems that there is Rahu. The measure of the stars, the large ones are eighteen yojanas, the medium ones are ten yojanas, and the small ones are four yojanas. How are yojana and calling distance distinguished? As it is said: Form name time limit dust and letter, kshana minute dust and, dust aggregate and likewise, iron water rabbit sheep and cow, sunlight dust and heat, arising from that and likewise, finger joint called seven times increased. Twenty-four fingers are an elbow, four elbows are a bow. Those five hundred are called, calling distance, that is called a solitary place. Those eight are called yojana. One should follow what is said to understand. Thus, when the four kinds of human beings appeared in the world, beauty and ugliness
Chinese
将一直造作感受五趣轮回之业。此后，任何有情众生，以其所造之业，将转生于地狱中成为阎罗王。此后，地狱的狱卒也会像幻化一般出现。损害和施害者，铁、铜等，以及地狱之火也会出现。此后，随着业力的牵引，众生会转生到其他不同的趣道中。像这样，十万俱胝个四大洲，十万俱胝个须弥山，十万俱胝个欲界六天，以及十万俱胝个梵天世界的三千大千世界，会同时形成，同时毁灭。器世间的建立已经阐述完毕。 第三，总结要义：之前所说的有情世间和器世间，这一切都是苦谛。因为它们是依次由业和烦恼所产生的，并且是由业和烦恼的力量所导致的。如《华严经》中所说：“如因种子之差别，生出种种之果实。如是因业之差别，产生众生与田园。”为什么由业和烦恼所产生的就是痛苦呢？因为它们的果实无法超越三种痛苦中的任何一种。有情世间是业和烦恼成熟的果报，因此称为由它们所产生。而器世间仅仅是业和烦恼的力量所导致的果实，因此称为由它们的力量所产生。 第二，显示差别：是否所有的世界都是苦谛呢？不是的。极乐世界等，完全清净，没有树桩、荆棘等的世界，不是苦谛。因为那些世界不是由众生的业和烦恼所产生的等等。
English
One will always engage in actions that cause one to experience the five realms of existence. Thereafter, any sentient being, through the actions they have accumulated, will be born as Yama, the Lord of Death, in the hell realms. Following that, the wardens of the hell realms will also appear as if by magic. Harm and those who inflict harm, iron, copper, and so forth, as well as the fires of the hell realms, will also arise. Subsequently, according to the course of karma, sentient beings will be born into those and other different realms of existence. In this way, hundreds of billions of the four continents, hundreds of billions of Mount Meru, hundreds of billions of the six desire realms of gods, and the three thousand great thousand worlds of hundreds of billions of Brahma realms will simultaneously form and simultaneously be destroyed. The establishment of the vessel world has been explained. Third, the summary of the meaning: All of what was previously explained, the sentient being world and the vessel world, are entirely the truth of suffering. This is because they are produced in sequence by karma and afflictions, and because they arise from the power of those karmas and afflictions. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Just as various fruits arise from the differences in seeds, so too do beings and fields arise from the differences in karma." Why is it that what is produced by karma and afflictions becomes suffering? Because their results do not go beyond any of the three types of suffering. The sentient being world is the ripened result of karma and afflictions, therefore it is said to be produced by them. The vessel world is merely the result of the power of karma and afflictions, therefore it is said to arise from their power. Second, showing the distinction: Is every world system the truth of suffering? No, it is not. The realms such as Sukhavati (Pure Land of Bliss), which are completely pure, without stumps or thorns, are not the truth of suffering, because those realms are not produced by the karma and afflictions of sentient beings, and so on.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན། ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་པའི་སྨོན་ལམ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་དག་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕལ་པོ་ཆེར། ཀླུ་ཡི་རྒྱལ་པོས་སྤྲིན་ཕུང་རྣམས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལ་སྟོན་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་གྱིས། །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཞིང་རྣམས་ལ་ལ་འོད་བཏང་བས། །རིན་ཆེན་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དྲི་མེ་དག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་དག་བྱས། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་ཐོག་མར་ཆགས་པ་དང་། བར་དུ་གནས་པ་དང་། མཐར་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བརྗོད་དགོས་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྨོན་ལམ་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཅན་ཤ་སྟག་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དག་པའི་ཞིང་དེ་དག་གི་འཇིག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བདག་ཅག་ལྟ་བུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ན། རིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྤྱོད་པའི་རྟོག་གེ་པ་ཐོས་བསམ་ལྷུར་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་བས་ན་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་ནུས་མོད་ཀྱི་བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་ལས་ལྷག་པར་ཞིང་དེ་དག་གི་བསྔགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཞིང་སྦྱོང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པ་རགས་པ་ཙམ་བརྗོད་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་། མི་འཁྲུགས་པའི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ནས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མདོ་ལས་བྱུང་བ་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བའི་གནས་འབའ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡང་སྨོས་པ་ནི་
Chinese
是这个缘故。那么，这些的因是什么呢？这些是诸佛在往昔行菩萨行时，由于清净刹土的愿望和积累了广大无漏善根的力量而产生的。如《华严经》所说：龙王如在虚空中，示现云聚诸形象，如是诸佛以愿力，一切刹土皆显现。又说：有些刹土放光明，珍宝自性无垢染，种种形相极清净，诸佛如来皆严饰。就像这样。那么，像这样的世界，最初形成、中间存在、最终坏灭的方式是怎样的呢？那是由愿力和广大善根所成就的，因此，这些清净刹土是完全清净的有情众生出生的处所，这些清净刹土的形成和坏灭的方式，不是像我们这样的人所能想象的。即使是禅定者的神通也不能作为其行境，更何况是那些追随理智、专注于闻思的论师和学者们，根本不是闻思的对境，因此无法言说。然而，那是诸佛以无碍的佛陀智慧作为行境的缘故，诸佛能够宣说，即使经过一劫或超过一劫的时间来赞叹这些刹土的功德，也不会穷尽，因为这些刹土显现的因是菩萨们的愿望和清净刹土的无量善根。只是略微讲述这些刹土的功德和形象，就像《文殊师利净土庄严经》和《不动如来净土庄严经》等经典中所说的那样。第二，讲述痛苦从经中出现，分为四部分，第一部分是显示为八种，即“ पुनर्जन्म दुःखम् (punarjanma duhkham，再次出生是痛苦)”，等等，经中说了八种痛苦。这个“ पुनर्जन्म (punarjanma，再次)”的意思是，不仅仅是出生和出生的处所是痛苦。
English
That is why. So, what is the cause of these? These are caused by the power of the aspirations to purify the fields and the accumulation of vast uncontaminated roots of virtue when the Buddhas practiced the conduct of Bodhisattvas in the past. As it is said in the Avatamsaka Sutra: Just as the Dragon King shows clouds in the sky, so the Buddhas, through their aspirations, cause all fields to appear. And: Some fields emit light, with precious essence, stainless, with various forms, extremely pure, adorned by the Buddhas. Like this. So, how are such realms initially formed, exist in the middle, and ultimately destroyed? Since they are accomplished by aspirations and vast roots of virtue, these pure lands, which are the places where only completely pure sentient beings are born, the way these pure lands are formed and destroyed is inconceivable to beings like us. Even the direct perception of meditators cannot be their object, let alone the logicians who follow reason and are devoted to study and contemplation, it is not an object of study and contemplation, so it cannot be expressed. However, since it is the object of the unobstructed wisdom of the Buddhas, the Buddhas can speak of it, but even if one praises the qualities of these fields for a kalpa or more, it will not be exhausted, because the cause of the manifestation of these fields is the aspirations of the Bodhisattvas and the infinite roots of virtue of purifying the fields. Just a rough description of the qualities and forms of these fields is as described in the sutras such as the Ornament of Manjushri's Field and the Ornament of Akshobhya's Field. Secondly, the explanation of suffering arising from the sutras is divided into four parts, the first part is the eightfold manifestation, which is 'punarjanma duhkham (पुनर्जन्म दुःखम्, rebirth is suffering)', etc., the sutra speaks of eight kinds of suffering. The meaning of 'punarjanma (पुनर्जन्म, rebirth)' is not only birth and the place of birth are suffering.