Tibetan
།མུ་གསུམ་པ་ནི་གང་དུ་མུ་གསུམ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོའི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མུ་གསུམ་སྟེ། ཕུང་པོའི་གྲངས་ཡིན་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གྲངས་ཡིན་ལ་ཕུང་པོའི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། ། མུ་བཞི་པ་ནི་གང་དུ་མུ་བཞི་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་མིག་སྐྱེས་ཤིང་མ་ཉམས་ལ་འོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྣ་བ་སྐྱེས་ཤིང་མ་ཉམས་ལ་ལོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་སྐྱེས་ལ་མ་ཉམས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན། མི་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནམ་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལྟར་རོ། །སྤོང་བ་ནི་དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདེན་པ་གང་གིས་བསྡུས་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དོ་ཞེས་སྤོང་བའོ།། །། བཞི་པ་ཡང་དག་པར་འདྲི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལ་གཉིས་ལས། སྒྲའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འདྲི་བ་ངེས་པ་ནི་ཅི་ཞེས་སོགས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་སུ་ཞིག་མི་དམིགས་ཞེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཅི་མི་དམིགས་ཞེ་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅི་ཡིས་ཞེ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱབ་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལས་མི་དམིགས་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྐྱབ་པ་དང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལས་མི་དམིགས་ཞེ་ན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་སོ། །ཅིའི་མི་དམིགས་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་མི་དམིགས་ཞེ་ན་མོས་པར་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུའོ། །རྣམ་པ་དུ་ཞིག་མི་དམིགས་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བ་དང་མཛའ་བོའི་སྟོབས་ལ་བྱུང་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པ་དང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་ཚོགས་མ་བསགས་པ་དང་བསགས་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བ་དང་། ནང་དང་། ཕྱི་དང་། རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ངན་པ་དང་། བཟང་པོ་དང་། རྒྱང་རིང་བ་དང་། ཐག་ཉེ་བ་འདི་དག་གིས་ཚུལ་གྱིས་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བར་གང་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི། གང་ཞིག་མི་དམིགས་པ་དང་། གང་དང་གང་གིས་དང་། གང་གི་ཕྱིར་དང་། གང་ལས་དང་། གང་གི་དང་། གང་དུ་དང་། གང་ཇི་སྙེད་ཞིག་མི་དམིགས་པའོ། །རྣམ་པར་ངེས་པའི་ལམ་ནི་ཡང་ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་ནས་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རང་ཕྱོགས་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ལ་འདི་ནི་ལེགས་པའོ། །ཞེས་འཇོག་པར་བྱེད་པའོ། །གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་དག་གི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པའམ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དེ་དང་དེ་དག་ལ་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་དོན་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ།། །། ལྔ་པ་བསྡུ་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་གནས་བཅུས་བསྡུས་ཏེ་བཅུ་ལ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་འཚོ་བའི་ཐབས་སོགས་སྒྲུབ་པའོ། །འཇུག་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་སོགས་དཔྱོད་པའོ། །མོས་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཐོས་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་ཡིད་ཆེས་པའོ། །རིགས་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྔ་ཕྱིའི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་འཇལ་བའོ། །འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་རྣམས་དྲི་བ་དང་ཕྱིར་ཞིང་དྲི་བར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་དེས་བདེན་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྟེ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་རྣམས་པར་ངེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ་དེས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་
Chinese
第三个“三句”是指在何处只显示三个方面。例如，如果问：蕴的数目是什么，那么界的数目也是那个吗？回答是“三句”：有的是蕴的数目，但不是界的数目，即色蕴。有的是界的数目，但不是蕴的数目，即法界。两者都是的，即识蕴和意界。 第四个“四句”是指在何处显示四个方面。例如，如果问：凡是具有眼睛的，也具有耳朵吗？回答是“四句”：第一种是眼睛已经产生且未坏，但却是聋子。第二种是耳朵已经产生且未坏，但却是瞎子。第三种是眼睛和耳朵都已经产生且未坏。第四种是，不属于以上这些情况的。 “如是”是指，例如，如果问：凡是无常的，都是行吗？凡是行，都是无常的吗？那么就应该像这样回答“如是”。 “舍弃”是指，例如，如果问：除了蕴之外的行，被哪个谛所包含？回答是“没有那样的”，这就是舍弃。 第四，正确提问的决断分为两部分。声音的八种分类以及具有分类的提问的决断是“什么”等等。如果问：谁不观察作者？回答是：获得般若波罗蜜多的菩萨。不观察什么？回答是：能取和所取的相。用什么不观察？回答是：用般若波罗蜜多。为什么不观察？回答是：为了完全救护一切众生，并为了证得无上正等觉。从什么不观察？回答是：从使佛陀出现感到欢喜，听闻正法，如理作意，以及修持与法相应的法。为什么不观察？回答是：为了完全救护一切众生，并为了证得无上正等觉。从什么不观察？回答是：从使佛陀出现感到欢喜，听闻正法，如理作意，以及修持与法相应的法。不观察什么？回答是：一切法。在什么中不观察？回答是：在信解中舍弃。
English
The third "three sentences" refers to where only three aspects are shown. For example, if asked: What is the number of aggregates, is the number of sense bases also the same? The answer is "three sentences": There are those that are the number of aggregates but not the number of sense bases, namely the aggregate of form. There are those that are the number of sense bases but not the number of aggregates, namely the dharma sense base. Those that are both are the aggregate of consciousness and the mind sense base. The fourth "four sentences" refers to where four aspects are shown. For example, if asked: Whoever has eyes, also has ears? The answer is "four sentences": The first is that the eyes have arisen and have not deteriorated, but are deaf. The second is that the ears have arisen and have not deteriorated, but are blind. The third is that the eyes and ears have arisen and have not deteriorated. The fourth is those that do not belong to these situations. "Thus it is" refers to, for example, if asked: Whatever is impermanent, is it all conditioned? Whatever is conditioned, is it all impermanent? Then it should be shown to answer "Thus it is". "Abandoning" refers to, for example, if asked: Besides the aggregates, which truth includes the conditioned? The answer is "There is no such thing," this is abandoning. Fourth, the ascertainment of correct questioning is divided into two parts. The ascertainment of questioning with the eight classifications of sound and with classification is "what" and so on. If asked: Who does not observe the agent? The answer is: The Bodhisattva who has attained the Perfection of Wisdom. What is not observed? The answer is: The characteristics of the apprehended and the apprehender. By what is it not observed? The answer is: By the Perfection of Wisdom. Why is it not observed? The answer is: In order to completely protect all sentient beings and to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From what is it not observed? The answer is: From making the appearance of the Buddha pleasing, listening to the sacred Dharma, properly applying the mind, and practicing the Dharma in accordance with the Dharma. Why is it not observed? The answer is: In order to completely protect all sentient beings and to attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. From what is it not observed? The answer is: From making the appearance of the Buddha pleasing, listening to the sacred Dharma, properly applying the mind, and practicing the Dharma in accordance with the Dharma. What is not observed? The answer is: All dharmas. In what is it not observed? The answer is: Abandoning in faith.
Chinese
从行地到十地之间。多少种不观察呢？即，生起后灭亡，以及未生起和显现，以及从因的力量产生，以及从善友的力量产生，以及一切法不观察，以及空性不观察，以及具有我之慢心，以及没有慢心，以及未积聚资粮和已积聚资粮。这些不观察，应当按照次第，以过去和未来和现在，以及内部和外部，以及粗大和微细，以及恶劣和善良，以及遥远和邻近这些方式来观察。那么，对于如何说“什么”也是同样的。即，什么不观察，以及以什么和什么，以及为了什么，以及从什么，以及什么的，以及在哪里，以及多少不观察。决定的方法又是，对于它，驳斥就是说出他方的过失并消除它。建立就是说自己方面是好的，并安立“这是好的”。断除就是对于他人产生的或未产生的疑惑，给予确定。领会就是对于那些对那个意义迷惑的人，显示那个意义。 第五，摄持决定，是以十地摄持，对于十地成办事业的决定，就是世间人互相生存的方法等成办。进入决定，就是对于三乘应当进入和安置等进行观察。信解决定，就是以闻所生慧，如所听闻般地相信。理智决定，就是以思所生慧，完全衡量前后之意。善言决定，就是如所听闻和思考的那些，以提问和返回提问的方式，圆满享用佛法。彻底证悟决定，就是见道，因此它彻底证悟真谛。完全清净决定，就是修道，因此它完全清净所有烦恼。现前成办决定，就是殊胜道，因此它现前
English
From the stage of practice to the tenth stage. How many kinds of non-observation are there? Namely, arising and ceasing, as well as not arising and manifesting, as well as arising from the power of causes, as well as arising from the power of good friends, as well as non-observation of all phenomena, as well as non-observation of emptiness, as well as possessing the pride of "I," as well as not having pride, as well as not accumulating merit and having accumulated merit. These non-observations should be observed in order, by way of past, future, and present, as well as internal and external, as well as coarse and subtle, as well as bad and good, as well as distant and near. Then, it is the same for how to say "what." Namely, what is not observed, and with what and what, and for what, and from what, and of what, and where, and how much is not observed. The method of determination is also, for it, refutation is to state the faults of the other side and eliminate them. Establishing is to say that one's own side is good and to establish "this is good." Cutting off is to give certainty to the doubts that others have or have not arisen. Comprehending is to show that meaning to those who are confused about that meaning. Fifth, the determination of gathering is to gather with the ten stages, the determination of accomplishing activities on the ten stages is to accomplish the methods of mutual survival for worldly people, etc. The determination of entering is to examine that one should enter and place in the three vehicles, etc. The determination of faith is to believe as one has heard with the wisdom born of hearing. The determination of reason is to fully measure the meaning of before and after with the wisdom born of thought. The determination of eloquent speech is to fully enjoy the Dharma in the manner of questioning and returning questions about what has been heard and thought. The determination of thorough realization is the path of seeing, therefore it thoroughly realizes the truth. The determination of complete purification is the path of meditation, therefore it completely purifies all defilements. The determination of manifest accomplishment is the excellent path, therefore it manifests