Tibetan
གྱུར་བས་ཚིག་སོ་སོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་སྟོན་པ་ཏེ། དཔེར་ན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བཟླས་ཏེ་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་མདོའི་ཚིག་གཅིག་བཟུང་ནས་རྒྱ་ཆེར་ཡང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་ནི་ཁའི་དབུགས་ཀྱིས་རིའི་རྒྱལ་པོ་གངས་རི་ཡང་འཐོར་ན་རོ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དྲུག་གང་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ལྡང་བ་དང་། འབྲི་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་ནས་གནས་པ་ཆ་མཐུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། གནས་པ་ཆ་མཐུན་ནས་ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་སྤོང་བ་སྒྲུབ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། སེལ་ཕྱོགས་གཉིས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ལྟ་བུའོ། ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་རེ་རེ་ལ་མུ་བཞི་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་སྟེ། བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་གཞན་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཐུག་པ་མེད་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སངས་རྒྱས་རྩོམ་པའི་མདོ་ལས། བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། མོས་པ་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་མི་འཁྲུག་པ་དང་། མཚན་མ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། སྐྱོ་བ་བཟོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཡོངས་སུ་འཇལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། དེས་ཤིང་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་དང་། མཆོད་པ་
Chinese
转变能显示每个词语的力量。例如，在《缘起经》中说：“因为有这个，所以有那个；因为这个生，所以那个生，就像这样，以无明为缘而有诸行等等。”重复讲述之门是指在何处抓住一个经文的词语，而广大的显示。例如，具有六种功德的比丘，用口中的气息也能吹散山王雪山，更何况像尸体一样的无明呢？这六种是什么呢？发心，安住，起身，减少，善巧方便。次第是四禅定，从衰退分转为安住分，从安住分转为殊胜分，以及正断的成办和遣除两方面，获得四神足。就像这样广大的开示。显现成办之门是指在何处用一个词语来显示四句等。对于第四句等那些词语的每一个，也以其他的四句等无有穷尽地显现成办。例如，在《成佛经》中说：“这四者是菩萨摩诃萨们圆满清净菩提的法，即修习空性，对一切众生没有嗔恨之心，恒常亲近利益菩萨，以无杂染之心如实宣说法的布施。如果具有四法，菩萨就修习空性，内心不分别，生起对信解善加分别的力量，如实了知一切法，从一切障碍中解脱。如果菩萨具有四法，就具有对一切众生没有嗔恨之心，即修习慈爱，成办不混乱，不分别相，忍耐疲厌。如果菩萨具有四法，就恒常亲近利益菩萨，即完全衡量自己，进入正确的教诲，与他们交往就安乐，供养
English
Transformation shows the power of each word. For example, in the Sutra of Dependent Arising, it says, "Because this exists, that arises; because this is born, that is born, just like this, with ignorance as the condition, there are actions, etc." The gate of repetition refers to where one grasps a single word of the sutra and extensively shows it. For example, a monk with six qualities can scatter even the king of mountains, the snowy mountain, with the breath of his mouth, let alone ignorance like a corpse. What are these six? Generating the mind, abiding, rising, diminishing, and skillful means. In order, they are the four dhyanas, transforming from the part of decline to the part of abiding, transforming from the part of abiding to the part of distinction, and the two aspects of right abandonment, accomplishment and elimination, and obtaining the four legs of miraculous power. This is like such extensive teachings. The gate of manifest accomplishment refers to where each word is shown with four possibilities, etc. For each of those words of the fourth possibility, etc., there is also manifest accomplishment without end with other four possibilities, etc. For example, in the Sutra of Accomplishing Buddhahood, it says, "These four are the dharmas that completely purify the Bodhi of the Bodhisattva Mahasattvas, namely, meditating on emptiness, having a mind without hatred towards all sentient beings, constantly closely accomplishing benefit for the Bodhisattvas, and perfectly showing the giving of Dharma with a mind without confusion. If one possesses four dharmas, the Bodhisattva meditates on emptiness, and inwardly the mind does not discriminate, generates the power to thoroughly distinguish faith, realizes all dharmas as they are, and is liberated from all obscurations. If a Bodhisattva possesses four dharmas, he possesses a mind without hatred towards all sentient beings, namely, cultivating loving-kindness, accomplishing without confusion, not discriminating signs, and enduring weariness. If a Bodhisattva possesses four dharmas, he constantly closely accomplishes benefit for the Bodhisattvas, namely, completely measuring oneself, entering into the correct teachings, being happy when associating with them, and offering
Tibetan
དང་། རྙེད་པ་དང་། བཀུར་སྟི་དང་། བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་ཏེ། བར་དུ་གཅོད་པ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་། རྨོངས་པ་དང་བྱིང་བ་སེལ་བ་མཁས་པ་དང་། ཡིད་བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། མགོན་བྱེད་པའི་ཆོས་ལ་དགའ་བའོ།། །། གསུམ་པ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། ཕུང་པོ་སོགས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཅིག་ནས་རྟོགས་པ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནས་རྟོག་པ་ནི་གང་གིས་ཆོས་གཅིག་ཆོས་ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རེ་རེ་ནས་དྲིས་ནས་དེ་བོར་ཏེ་དེས་གཉིས་པ་ཡང་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདྲི་བའོ། །དཔེར་ན་གང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན་མུ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་བར་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མ་རྣམས་དང་སྦྱར་ནས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་གཉིས་པའི་ཆོས་འགའ་ཞིག་ལས་བརྩམས་ནས་དྲིས་པ་ན་ཆོས་གོང་མ་ལ་རྟེན་ནས་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་བྱ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སོ། །ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་གཉིས་གཉིས་དྲིས་པ་ལ་གང་རྟེན་ནས་ལུང་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་ཏེ། འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་བཟུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་ཡིན་ལ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་གང་དུ་མུ་གཉིས་སྟོན་པ་སྟེ་དེ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་བཞག་པའམ་ཁམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཕུང་པོའི་གྲངས་གང་ཡིན་པ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མུ་གཉིས་ཏེ། ཕུང་པོའི་གྲངས་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཁམས་ཀྱི་གྲངས་ཡིན་ལ་ཕུང་པོའི་གྲངས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ།
Chinese
和，获得和，恭敬和，承侍之事得以成办。若具足四法，菩萨以无杂染之心，如实善妙地宣说布施，即善妙通达阻碍，精通遣除愚昧和沉没，成办心生欢喜，欢喜于救护之法。第三，分别之后，普遍显示决定之理：对于蕴等如前所说的诸法，以一者通达等随其应理地结合。其中，一者通达是，以何者询问一法与其余诸法一一相连，舍弃该法，再以该法询问第二法与其余诸法相连。例如，凡具足眼处者，彼亦具足色处耶？答：与前句结合。凡具足眼处者，彼亦具足耳处耶？答：四句。如是，于诸法之间随其应理地结合。如是，对于耳等亦一一与其余诸处结合而作观察。与前句结合是，从二二之法开始提问时，依于前法而作论述。例如，凡是识者，彼亦是所识耶？答：与前句结合，凡是识者，彼亦是所识。有所识而非识者，即彼等之外的其他法。与后句结合是，于二二提问时，依于何者而作论述。例如，凡是所取者，彼亦是能取耶？答：与后句结合，凡是能取者，彼亦是所取。有所取而非能取者，即色等五境以及与此相应者之外的法处。二句者是，于何处显示二句，因为除此之外没有其他方式。例如，依赖于安立蕴或安立界而说，蕴之数量为何，界之数量亦是耶？答：二句。有蕴之数量而是界之数量者，即色蕴和识蕴。有界之数量而非蕴之数量者，即法界。
English
And, obtaining, respect, and the accomplishment of service. If one possesses four qualities, a Bodhisattva, with a mind free from defilement, perfectly and excellently demonstrates the giving of Dharma, namely, thoroughly understanding obstacles, being skilled in dispelling ignorance and sinking, accomplishing joy of mind, and delighting in the Dharma that protects. Third, the determination of thoroughly distinguishing and universally showing is: To the Dharmas such as aggregates, etc., as previously stated, combine them with understanding from one, etc., as appropriate. Among them, understanding from one is: By what does one ask about one Dharma in conjunction with each of the remaining Dharmas, abandoning that Dharma, and then asking about the second Dharma in conjunction with the others. For example, does one who possesses the eye sense base also possess the form sense base? Answer: Combine with the previous sentence. Does one who possesses the eye sense base also possess the ear sense base? Answer: Four possibilities. Likewise, combine appropriately between the Dharmas. Similarly, each of the ear, etc., should be examined by combining them with the remaining sense bases. Combining with the previous sentence is when asking based on some two-by-two Dharmas, one relies on the previous Dharma to make a statement. For example, is whatever is consciousness also the object of consciousness? Answer: Combine with the previous sentence, whatever is consciousness is also the object of consciousness. There is an object of consciousness that is not consciousness, namely, those other than that. Combining with the following sentence is when asking in pairs, one relies on what to make a statement. For example, is whatever is grasped also the grasper? Answer: Combine with the following sentence, whatever is the grasper is also the grasped. There is a grasped that is not the grasper, namely, the Dharma sense base excluding the five objects such as form and those that correspond to them. The two possibilities are where two possibilities are shown, because there is no other way besides that. For example, speaking based on the establishment of aggregates or the establishment of elements, is the number of aggregates the same as the number of elements? Answer: Two possibilities. There is a number of aggregates that is not the number of elements, namely, the form aggregate and the consciousness aggregate. There is a number of elements that is not the number of aggregates, namely, the Dharma element.