Tibetan
ཅད་མཐོང་ངམ་གང་གིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེས་འདི་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་མཐོང་ངམ་ཞེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི། མིང་བཞི་ལ་རྟག་སོགས་སུ་སྒྲོ་མ་བཏགས་པར་ཤེས་བྱ་དང་སྤང་བྱར་ལྟ་བའི་འོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་རྟག་སོགས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ལྟ་བའི་འོ། །གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་རྟག་སོགས་སུ་ལྟ་བའི་འོ། །བཞི་པ་ནི། མིང་བཞི་ལ་རྟག་སོགས་སུ་བཟུང་ནས་སྤང་བྱ་དང་སྤང་བྱ་མིན་པ་སོགས་སུ་ལྟ་བའི་འོ། །གཟུགས་ལ་མུ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་སོགས་ལ་ཡང་མུ་བཞིར་ལྟ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚུལ་དྲུག་གི་དོན་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང་། འཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་། བཤད་པའི་ཚུལ་དང་། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང་། དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རོ་མྱང་བའི་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གཟུགས་ལ་རོ་མྱང་བ་དང་ཉེས་དམིགས་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་པས་ནི་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་སྟོན་ནོ། །དགེ་སློང་དག་ཅི་ཙམ་དུ་ངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཡང་དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་འདི་དག་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང་། ཡོང་སུ་ཤེས་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ལ་དགོངས་ནས་མདོ་འདི་དག་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་སོགས། གཉིས་པ་ནི། རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟེ་རྣམ་པ་དེས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བས་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་
Chinese
如果有人问：是否所有看见事物的人都能完全看清一切？有四种情况：第一种，不将“名四”执着为常等，而是以应知和应舍的态度看待。第二种，将“色”执着为常等而看待。第三种，以“色”为无常等看待。第四种，将“名四”执着为常等，并以应舍和非应舍等态度看待。“色”有四种情况，同样，对“受”等也应以四种情况看待。 道理之门是指阐述六种道理的地方，即：唯有此义之道理，获得之道理，宣说之道理，舍弃二边之道理，不可思议之道理，以及密意之道理。其中，前三种道理应按顺序通过后三种道理来理解。 例如，《尝味经》中说：“诸比丘，对于色，有尝味、过患和出离。”从这句话到“识”之间都是这样说的，这表明舍弃了诽谤和增益的边见，从而揭示了唯有此义的道理。 “诸比丘，我证得无上正等菩提，直到证悟之间。”这句话中的“内心了知”完全通过获得之道理和不可思议之道理来揭示，因为它表明了各自亲自证悟才能获得。 这部经的所有内容都是宣说之道理。 此外，还应通过密意之道理来理解，因为这部经是考虑到应完全了解的事物、应完全了解的意义、完全了解以及完全了解的果而宣说的。 考虑到应完全了解的意义、完全了解以及完全了解的果而宣说了这部经。 其中，应完全了解的事物是色等。 第二，通过尝味等方式，是为了完全了解色等事物。 第三，将取蕴五转变为尝味等三种，从而获得如实证悟的智慧。 第四，与天神共
English
If someone asks: Do all those who see things see everything clearly? There are four possibilities: First, not clinging to the "four names" as permanent, etc., but viewing them with an attitude of what should be known and what should be abandoned. Second, viewing "form" while clinging to it as permanent, etc. Third, viewing "form" as impermanent, etc. Fourth, clinging to the "four names" as permanent, etc., and viewing them with an attitude of what should be abandoned and what should not be abandoned. Just as there are four possibilities for "form," similarly, "feeling," etc., should also be viewed with four possibilities. The gateway of reasons refers to the place where the meaning of six reasons is explained, namely: the reason of only this meaning, the reason of attainment, the reason of explanation, the reason of abandoning the two extremes, the reason of being inconceivable, and the reason of intention. Among these, the first three reasons should be understood through the latter three reasons in order. For example, in the Sutra of Tasting, it says: "Monks, for form, there is tasting, fault, and arising." From this statement to "consciousness" is said in the same way, which shows that the extreme of slander and superimposition is abandoned, thereby revealing the reason of only this meaning. "Monks, to what extent have I attained unsurpassed, perfect, complete enlightenment, until the time of enlightenment." The phrase "knowing inwardly" completely reveals the reason of attainment and the reason of being inconceivable, because it shows that it is attained by each person's own realization. All of this sutra is the reason of explanation. Furthermore, it should also be understood through the reason of intention, because this sutra is spoken considering the things to be fully understood, the meaning to be fully understood, the full understanding, and the fruit of full understanding. This sutra is spoken considering the meaning to be fully understood, the full understanding, and the fruit of full understanding. Among these, the things to be fully understood are form, etc. Second, through tasting, etc., it is to fully understand things such as form. Third, transforming the five aggregates of grasping into three, such as tasting, etc., thereby obtaining the wisdom of realizing things as they truly are. Fourth, together with the gods, the world
Tibetan
རྟེན་ལས་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལྔ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ནང་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉི་དང་། ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྟོན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རོ་མྱང་བའི་མདོ་དེ་ཉིད་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་རོ་མྱང་བ་སོགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་སོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་དང་གནས་གྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ལན་མང་དུ་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ལ་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལྔར་དབྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཉེས་དམིགས་ནས་ངེས་འབྱུང་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པའི་བར་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །སྤོང་བ་དང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །བདུན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་འོག་མ་རྣམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བརྒྱད་པ་ནི་ཉེས་དམིགས་སོགས་གསུམ་དུ་བསྒྱུར་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པའོ། །དགུ་པ་ནི་གཟུགས་སོགས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེས་དམིགས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ། །བཅུ་པ་ནི། མི་གྲོལ་བ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་བརྒྱ་བའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནི་གང་དུ་ཚིག་གཅིག་མ་བརྗོད་ན་དོན་འདི་གོ་བར་མི་འ
Chinese
从“所依”到“解脱”之间。第五是于无上正等圆满菩提现证圆满成佛，于内证知。通达等的门是，如是之相，通达之相，断除之相，现证之相，修习之相，以及如是之相等等，这些的种种差别之相，处所和安住相关的相，通达等之间的间断之相，随顺之相，未通达的过患之相，以及通达的利益之相，这些都显示出来。例如品尝味道的经，就像那个一样。其中第一是五取蕴所摄的苦谛。第二是通过品尝味道等如实了知那个。第三和第四是从一切世间中解脱，因为断除障碍和转变处所现证的缘故。第五是以远离颠倒的心多次安住。第六，如是之相是从色到识之间分为五种。通达之相是从过患到过患，从出离到如实了知之间分为三种。断除和现证之相分为两种，从烦恼中解脱和从痛苦中解脱。修习之相分为两种，见道和修道。第七是为了显示如是之相等等下面的都是上面的处所。第八是不如实了知转变为过患等三种。第九是如实观察色等这些如何安住，从而对过患等进行分别观察。第十是，从不解脱到无上正等圆满菩提不能现证圆满成佛。第十一是应当了知与此相反。 力量和非力量的门是，在任何地方，如果不说一个词，就不能理解这个意义。
English
From "dependence" to "liberation." The fifth is to inwardly know the complete and perfect enlightenment of unsurpassed, perfect, and complete awakening. The doors of complete knowledge and so on are: the characteristic of suchness, the characteristic of complete knowledge, the characteristic of abandonment, the characteristic of manifestation, the characteristic of cultivation, and the characteristic of suchness, etc. These are the characteristics of various distinctions, the characteristic of the relation between place and abiding, the characteristic of interruption between complete knowledge and so on, the characteristic of accordance, the characteristic of the faults of non-comprehension, and the characteristic of the benefits of comprehension. These are shown, like the Sutra of Tasting, for example. The first of these is the truth of suffering, which is included in the five aggregates of appropriation. The second is knowing that as it is through tasting, etc. The third and fourth are liberation from all the world, because of abandoning obscurations and manifesting the transformation of the place. The fifth is abiding many times with a mind free from perversion. Sixth, the characteristic of suchness is divided into five from form to consciousness. The characteristic of complete knowledge is divided into three, from fault to fault, from arising to knowing as it is. The characteristics of abandonment and manifestation are divided into two: liberation from afflictions and liberation from suffering. The characteristic of cultivation is divided into two: the path of seeing and the path of cultivation. The seventh is to show that the characteristics of suchness and so on below are the places of those above. The eighth is not knowing as it is, transforming into three, such as faults. The ninth is to observe how these forms and so on abide, and to analyze the faults and so on. The tenth is not being able to manifest complete and perfect enlightenment from non-liberation to unsurpassed, perfect, and complete awakening. The eleventh is to be known as the opposite of that. The door of power and non-power is that if a single word is not spoken, this meaning cannot be understood.