Tibetan
་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ། སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དྲུག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་བུད་མེད་མི་རིགས་པ་བསྐྱེད་པས་བོས་པའི་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གད་རྒྱངས་འདོན་པ་སོགས་དང་། བརྗེད་ངས་པ་དང་། སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་མཉམ་པར་བཞག་ལ་ལངས་ན་མ་ཡིན་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལ་མི་མཐུན་པ་དང་། ཕུང་པོ་མེད་པའི་མྱང་འདས་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་དང་། མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བ་སོགས་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་ཏེ། སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་དང་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་གད་མོ་སྒྲོགས་པ་སོགས་ཀྱི་ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསྙེལ་བ་མེད་པ་དང་། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་དང་། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་གདུལ་བྱ་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་གཉིས་པ་དྲུག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་འདུན་པ་སོགས་དྲུག་ལ། མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཤེས་སྒྲིབ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གནས་འདུན་པ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཐོབ་ཟིན་པས་མ་ཐོབ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་རེས་དགེ་བ་ལ་འཇུག་རེས་ལུང་མ་བསྟན་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་དང་། བཞི་པ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནི་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཆགས་པར་འགྱུར་ལ། ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ
Chinese
顶礼。 如是说。 诸佛不共之法中，以行持所摄六种，以证悟所摄六种，以事业所摄三种，以智慧所摄三种。其中第一种六法，是阿罗汉们因生起对妇女不敬之心而前往被呼唤的家等，以及发出大笑声等，还有健忘，入定时安住而出定时不然，对蕴不和合，以及对无蕴之涅槃生起寂灭之想，以及不经观察而舍弃有情之义等。如来则无有这些，因为身之事业完全清净，没有前往非行境之处等的错乱，语之事业完全清净，没有发出大笑声等的喧嚣，以及意之事业无与伦比的完全清净，没有遗忘，没有不平等地安住心，没有对轮回和涅槃生起取舍不同的想法，以及没有不经观察而舍弃所化有情的舍心，是真实具足的。第二种六法，是阿罗汉们对于智慧障完全清净的意乐等六法，有未获得的退失。如来则是意乐、精进、正念、禅定、智慧、解脱，即如来的四种力精进等之所依意乐和果解脱等全部获得，因此没有未获得的完全退失，是真实具足的。第三种是阿罗汉们的三门之业，有时行于善，有时行于无记。如来的身语意无与伦比的事业，一切都是智慧先导，智慧随行，由智慧所发起，因此是智慧先导，并且与智慧一同运行，因此是智慧随行，是真实具足的。第四种是，阿罗汉们仅凭努力无法证悟三时所知之事物，因此其智慧的见解会产生执着，无法证悟一切，因此其智慧的见解会产生障碍，
English
I prostrate. Thus it is said. Among the unshared dharmas of the Buddhas, there are six included in conduct, six included in realization, three included in activity, and three included in wisdom. Among these, the first six are that Arhats, due to generating disrespect towards women, go to the house they are called to, and make loud laughter, and are forgetful, and when they enter into samadhi they abide, but when they arise they do not, and they are not in harmony with the skandhas, and they generate the thought of peace in nirvana without skandhas, and they abandon the meaning of sentient beings without examination, and so on. The Tathagata does not have these, because the activity of the body is completely pure, there is no confusion of going to a place that is not a field of activity, and the activity of speech is completely pure, there is no noise of making loud laughter, and the activity of the mind is incomparably completely pure, there is no forgetfulness, there is no abiding without equanimity of mind, there is no generating different thoughts of acceptance and rejection towards samsara and nirvana, and there is no abandonment of those to be tamed without examination, and there is no equanimity, but it is truly possessed. The second six are that Arhats have the loss of not obtaining the six dharmas such as the aspiration for the complete purification of the obscuration of knowledge. The Tathagata, having abandoned all the obscurations of knowledge, has obtained all the aspirations, diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, and liberation, that is, the abode of the four powers of the Tathagata, diligence, etc., aspiration, and the fruit of liberation, etc., so there is no complete loss of what has not been obtained, and it is truly possessed. The third is that the actions of the three doors of Arhats sometimes engage in virtue and sometimes engage in the unspecified. All the incomparable activities of the body, speech, and mind of the Tathagata are preceded by wisdom and followed by wisdom, and because they are aroused by wisdom, they are preceded by wisdom, and because they move together with wisdom, they are followed by wisdom, and it is truly possessed. The fourth is that Arhats cannot realize the objects of knowledge of the three times with mere effort, so their wisdom's view becomes attached, and they cannot realize everything, so their wisdom's view becomes obstructed,
Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྩོལ་བ་ཙམ་གྱིས་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་སོགས་སོ། །སྤྱོད་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི། །བླ་མ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི། དམིགས་པ་ཕུང་སོགས་ཤེས་བྱ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འབྱོར་ཞེས་སོགས་སོ། །སྐུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །རྣམ་པ་ཀུན་བརྙེས་ཐམས་ཅད་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས། །གཅོད་མཛད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །། བཞི་པ་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་ཆོས་འདི་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་གནས་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པོ་གང་རུང་ལ་རྟེན་ནས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་རྣམས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །མྱ་ངན་བསལ་བར། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམ་ཐར་སོགས་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་སོགས་ཏེ། གནས་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། མངོན་ཤེས་རྣམས་གནས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དམིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཞིན་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་ལན་མང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། ལྔ་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི་རང་གི་བྱ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤོང་བ་སོགས་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ནང་དུ་སེམས་གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚད་མེད་པ་སོགས་ས་གང་གིས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའོ། ། དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ནི་བཅུ་དགུ་ལས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གནོད་སེམས
Chinese
如来仅凭精勤就能证悟三时的一切所知事物，因此，对于过去、未来、现在所生的时间，具有不执着、无障碍的智慧，这是安住于智慧的不共之处。那些的体性是真实获得的等持等等。行为和证悟，智慧和事业，声闻缘觉的一切，上师您前敬礼。如是说。第十九品一切种智是，所缘蕴等所知事物，对于相、自性、差别和极度区分，一切种智真实获得等等。三身获得大菩提，一切时获得一切相，断除一切有情的一切疑惑，您前敬礼。如是说。第四，那些如何修习之理是，修习者的补特伽罗，从这个法者之外道等，现前修习的处所，依靠清净的四禅任何一个，现前修习无量和最初的五神通。在《除忧经》中说：大仙人五神通，于虚空遥远行走，何处行境无死处，于彼无有行走之能力。如是说，因此外道也有五神通。剩余的解脱等共同和不共的功德，修习者是声闻等，处所是依靠达到究竟的第四禅，现前修习的方法，神通等处所等自己的所缘如何安立一样，依靠禅定多次作意之故。第五，总相分为二种，是对于自己的事业不相符的方面，安住于舍弃等等的任何一个，那些是过去的后得世俗识的自性。内在安住于心所转变的任何一个，那些是等持出世间的智慧的自性，无所缘的无量等等，任何地所见的法安乐而住。第六，那些功德的作用是，十九品中无量的作用是自己的不相符方面害心。
English
The Tathagata realizes all knowable things of the three times merely through diligence. Therefore, having wisdom that is unattached and unobstructed to the past, future, and present times is the uncommon abode of wisdom. The essence of those is the samadhi of truly attaining, and so on. Through conduct, realization, wisdom, and activity, to you, the master of all Shravakas and Pratyekabuddhas, I pay homage. Thus it is said. The nineteenth chapter, Omniscience, is: For the objects of knowledge such as aggregates, the ultimate distinction of aspects, nature, differences, and complete divisions, Omniscience is truly attained, and so on. The three bodies attain great enlightenment, at all times attaining all aspects, cutting off all doubts of all sentient beings, to you I pay homage. Thus it is said. Fourth, how to accomplish those is: The individual who practices, those such as non-Buddhists, the place for manifest accomplishment, relying on any of the pure four dhyanas, manifestly accomplishing the immeasurables and the first five superknowledges. In the *Eliminating Sorrow Sutra*, it says: The great sage has five superknowledges, walking far in the sky, wherever the realm of practice is deathless, there is no ability to go. Thus it is said, therefore non-Buddhists also have five superknowledges. The remaining common and uncommon qualities such as liberation, the practitioner is the Shravaka and so on, the place is relying on the fourth dhyana that has reached the ultimate, the method of manifest accomplishment, how the superknowledges and places and so on, their own objects, are established, because of repeatedly attending to them through meditation. Fifth, the general aspect is divided into two, those that abide near abandoning aspects that are incompatible with one's own activity, etc., are the nature of the subsequent mundane consciousness of the past. Those that are transformed from the mind abiding within are the nature of the wisdom of the samadhi that transcends the world, the immeasurables without objects, etc., abiding in bliss in the Dharma seen by whatever ground. Sixth, the function of those qualities is that among the nineteen, the function of the immeasurables is the harmful mind that is the incompatible aspect of oneself.