Tibetan
ག་མ་བདུན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བསླུ་བའི་བདུད་འཇོམས་ཏེ། ཐབས་དང་སྐྱབས་དང་དག་པ་དང་། །ཐེག་ཆེན་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རབ་བསླུ་བའི། །བདུད་འཇོམས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་བརྩམས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། ། གཞན་གྱི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོའི་ཆོས་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ནི་རང་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་ཞལ་གྱིས་མཆེས་པ་ལ་ཡང་གར་རྒོལ་བ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་འཇོག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་སོགས་སོ། །ཟག་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ནི་ཆགས་སོགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་ཐར་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ནི་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱི་བར་ཏེ་དེ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པོ་འདི་དག་གི་མདོ་ནི། ང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཆོས་འདི་དག་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་སོ། །ཞེས་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པས་རྒོལ་བའམ་འགྲན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་མི་མཐོང་སྟེ། མཚན་མ་དེ་མི་མཐོང་བས་བདེ་བ་ཐོབ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་གནས་སོ། །ཁྱུ་མཆོག་གི་གནས་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཞལ་གྱིས་མཆེའོ། །ཚངས་པའི་གནས་སུ་བསྐོར་རོ། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་སེང་གེའི་སྒྲ་ཡང་དག་པར་སྒྲོག་གོ །ང་ཟག་པ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མ་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གང་དག་བསྙད་པ་དེ་དག་སྟོན་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གང་བཤད་པ་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའམ། དེ་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་ཕྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་དགེ་སྦྱོང་ལ་སོགས་པ་སུས་ཀྱང་ང་ལ་རྒོལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སེང་གེའི་སྒྲ
Chinese
以“嘎”等七字摧灭以大乘欺骗而生的魔，方法与救护与清净，于大乘之定出，众生皆为极度欺骗之，摧魔者，我向您敬礼。如是说。这四种无畏应知是从自他之利而生。其中自利有两种，即智慧之差别与断除之差别。他利亦有两种，即完全断除不合之法与依仗对治之法。其中，于现证菩提之无畏，是从自利智慧之差别而生，对于一切所知之相现证菩提而作承诺，于此，无论何处皆无有反驳者，于一切世间安立正等觉等。一切漏之相，乃是具有习气之烦恼等。阻碍之法，乃是贪等一切烦恼，因为其阻碍解脱之故。决定出离之道，乃是从加行起至究竟道之间，因为彼等能令从轮回中决定出离之故。此四者之义是：我说我已现证成佛，对此，这些法未现证成佛。如是，沙门或婆罗门或天或魔或梵天或任何人都不会以符合正法的方式反驳或争辩，因为未见彼相，未见彼相故，获得安乐，获得无畏，获得无忧而安住。于殊胜之位作广大之承诺。于梵天之位环绕。于眷属之中真实宣说狮子吼。我说我已漏尽，对此，这些漏未完全尽除。我说我为声闻众宣说之阻碍之法，即使示现亦不会成为阻碍。如是说。我为声闻众宣说为令决定出离之圣者决定出离道，彼非决定出离，或者，行彼之痛苦真实穷尽且痛苦之边际不会显现。对于此，沙门等任何人都不会反驳我，从狮子吼
English
The demon who destroys the deception of arising in the Great Vehicle with the seven syllables beginning with 'ga': Method and protection and purity, In the definite arising of the Great Vehicle, Beings are completely deceived, Destroyer of demons, I prostrate to you. Thus it is said. These four fearlessnesses should be understood as arising from the benefit of oneself and others. Among them, self-benefit is twofold: the distinction of wisdom and the distinction of abandonment. The benefit of others is also twofold: completely abandoning discordant dharmas and relying on antidotal dharmas. Among them, the fearlessness of manifest complete enlightenment arises from the distinction of self-benefit wisdom. Having promised to manifestly completely awaken to all aspects of knowable things, there is no one anywhere who can refute it, and establishing perfect complete enlightenment in all the worlds, and so on. All aspects of outflows are the afflictions together with their predispositions. Obstructing dharmas are all the afflictions such as attachment, because they obstruct liberation. The path of definite departure is from the stage of application up to the final path, because they cause definite departure from samsara. The meaning of these four is: I say that I have manifestly awakened to Buddhahood, but these dharmas have not manifestly awakened to Buddhahood. Thus, no renunciate or brahmin or god or demon or Brahma or anyone else will refute or argue in accordance with the Dharma, because that sign is not seen. Because that sign is not seen, one obtains happiness, obtains fearlessness, obtains freedom from anxiety, and abides. One makes a vast promise in the excellent position. One circles in the position of Brahma. One truly proclaims the lion's roar in the midst of the retinue. I say that I have exhausted the outflows, but these outflows have not been completely exhausted. I say that the obstructing dharmas that I have declared to the hearers, even if shown, will not become obstructions. Thus it is said. The noble path of definite departure that I have declared to the hearers for the sake of definite departure, that is not definite departure, or the suffering of practicing it will be truly exhausted and the limit of suffering will not appear. Regarding this, no renunciate or anyone else will refute me, from the lion's roar
Tibetan
་ཡང་དག་པར་སྒྲོག་གོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གཞན་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་། །སྤངས་དང་ངེས་འབྱུང་གེགས་མཛད་ལ། །སྟོན་མཛད་མུ་སྟེགས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །མི་རྫི་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། ། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ་ནི། ཆོས་གུས་པར་ཉན་ཞིང་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལས་བཟློག་པའི་འཁོར་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར། ཁ་ཅིག་གུས་པར་ཉན་པ་སོགས་བྱེད་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་གཉིས་ཀར་མི་འགྱུར་བས། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་དེ། ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་མ་དག་པ་མེད་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་གཞན་གྱིས་ཤེས་སུ་འོང་སྙམ་དུ་བཅབ་པར་དགོངས་པ་མི་མངའ་བས་དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཉིད་ལ་ཚུར་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་དོགས་པ་མེད་པས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་ཚར་བཅད་ཅིང་སྤ་སྐོང་ནས་ཡོན་ཏན་ཐོབ་ཟིན་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སོགས་སོ། །བསྲུང་མེད་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བས། །འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བག་བརྐྱང་གསུངས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཉིས་སྤངས་པས། །འཁོར་བསྡུད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །བསྙེལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། གདུལ་བྱའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་བརྩམས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཛད་པ་དང་ངག་གིས་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སོགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་བྱ་བ་ལ། །ཁྱོད་ནི་དུས་ལས་མི་འདའ་བས། །མཛད་པ་རྟག་ཏུ་དོན་མངའ་བ་། །མི་བསྙེལ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་མ་ལུས་པ་སྤངས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཀུན་དུ་གཡོ་བ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་བ་སོགས་སོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་བ་དང་། །གནས་པ་ཀུན་ལ་རྟག་པར་ཡང་། །ཀུན་མཁྱེན་མིན་སྤྱོད་མི་མངའ་བ། །ཡང་དག་དོན་ལྡན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོགས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་ཉིན་མཚན་ལན་དྲུག་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ལ་གནས་པ་སོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཉིན་མཚན་དུ། །ལན་དྲུག་ཏུ་ནི་སོ་སོར་གཟིགས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། །ཕན་དགོངས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག
Chinese
应当广为宣说“如实宣说”。为了自他的利益，对于智慧、断除和出离制造障碍者，以及教导者外道们，牧人您，我向您顶礼。如此说。 三种近念住是：对于恭敬听闻佛法并如理修持的眷属不生贪恋，对于与此相反的眷属不生嗔恚，对于有些恭敬听闻等，有些不如此行者，既不生贪恋也不生嗔恚。因此，完全摄集眷属之众，不让贪恋和嗔恚等一切烦恼生起，而能如实成就等等。 三种不护是：如来身语意的事业没有不净，因此不会认为三门的过失会被他人知晓而加以隐藏，因此在完全摄集眷属时，也不担心受到指责，所以能如所愿地进行调伏和呵斥，为了守护已获得的功德，而施以教导等。 无有守护，无有遗忘，所以在眷属中宣说谨慎之语。断除了两种烦恼，摄集眷属的您，我向您顶礼。如此说。 无有遗忘的法性是：从所化众生的所有行为开始，如实地显现身的事业和语言的宣说等一切相。 对于一切有情的事业，您都不会错过时机，事业恒常具有意义，不忘失的您，我向您顶礼。如此说。 善于摧毁习气是：因为断除了二障的一切恶处，成为一切智者，因此不会产生与一切智者不相应的身语恶行之动摇等等。 对于一切智者您，在一切行住坐卧时，也恒常不会有非一切智者的行为，具有真实意义的您，我向您顶礼。等等。 大悲是：不间断地缘着有情众生的痛苦，日夜六时安住于大悲之中等等。 对于一切世间，日夜六时分别观照，具有大悲，心怀利益的您，我向您顶礼。
English
It should be widely proclaimed, "Speaking truthfully." To those who create obstacles for wisdom, renunciation, and detachment for the benefit of oneself and others, and to the teachers, the non-Buddhists, to you, the shepherd, I prostrate. Thus it is said. The three close placements of mindfulness are: not becoming attached to the retinue that respectfully listens to the Dharma and practices it accordingly; not becoming angry with the retinue that acts contrary to this; and not becoming attached or angry with those who respectfully listen and those who do not. Therefore, completely gathering the assembly of the retinue, not allowing any afflictions such as attachment and anger to arise, but truly accomplishing it, and so forth. The three unguardeds are: the Tathagata's activities of body, speech, and mind are without impurity, therefore there is no thought of concealing the faults of the three doors, fearing they will be known by others. Therefore, when completely gathering the retinue, there is no fear of being blamed, so one can subdue and rebuke as desired, and apply teachings to protect the merits already obtained, and so forth. Without guarding, without forgetting, therefore speaking words of caution within the retinue. Having abandoned the two afflictions, to you who gather the retinue, I prostrate. Thus it is said. The nature of non-forgetfulness is: starting from all the actions of the beings to be tamed, manifesting the activities of the body and the speech, and all aspects, just as they are, and so forth. For the actions of all sentient beings, you never miss the right time, your actions are always meaningful, to you who do not forget, I prostrate. Thus it is said. Well destroying the habitual tendencies is: because all the negative aspects of the two obscurations have been abandoned, becoming omniscient, therefore the movements of body and speech that are not in accordance with omniscience do not arise, and so forth. To you, the omniscient, in all movements and abidings, there is always no action that is not omniscient, to you who possess true meaning, I prostrate. And so forth. Great compassion is: continuously focusing on the suffering of sentient beings, abiding in great compassion six times day and night, and so forth. To all the worlds, day and night, separately observing six times, possessing great compassion, with the intention of benefiting, to you I prostrate.