Tibetan
ངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ལུས་ཐོབ་པ་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ལྷ་རྩེད་མོས་མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གང་གིས་ཚེ་རྟག་ཏུ་རྩེ་བ་དང་དགའ་བ་དང་། རྒྱན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་གནས་པ་ན། དེ་དག་དེ་ལྟར་གནས་པས་དྲན་པ་བརྗེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་བརྗེད་པར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཡིད་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་གང་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་མིག་ཚུགས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་རྟོག་པ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་འཁྲུག་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་འཁྲུགས་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཐོབ་པ་གང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་འཕོ་བར་འགྱུར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་མའི་མངལ་ན་གནས་པ་མེར་མེར་པོ་དང་ནུར་ནུར་པོར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཐོབ་པ་གང་གཉིས་ཀའི་སེམས་ཀྱིས་འཕོ་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། དེ་དག་ཉིད་སྐྱེས་པ་དང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ཐོབ་པ་གང་དག་ཉིད་དང་། གཞན་གཉིས་ཀའི་སེམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་མི་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡི་དྭགས་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕོ་ཉ་བ་དང་། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དང་། བྱམས་པ་དང་། འགོག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་གསར་པ་རང་གིས་སེམས་ཀྱི་བསྒྲུབས་པ་དང་། དེ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཚེའི་འཕེན་པ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ནས་འཆི་འཕོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་འཆི་འཕོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་ལྷ་ཡིད་འཁྲུགས་པ་དང་
Chinese
我进入寻求梵行，应当了知这不是无上的梵行。无上是为无漏之界故。其中身体的安立是这样的：例如，三界中众生获得身体有四种情况：获得身体，由自己的心作为因缘而死殁，也有不是由他人的心作为因缘的，例如，在欲界有称为天神沉溺于嬉戏者。那些天神恒时处于嬉戏、欢喜、装饰的结合中，他们那样安住时，会忘记忆念。由于忘记忆念，那些众生会从那个地方死殁。同样，也有称为天神心意迷乱者，那些天神互相怒目而视，当他们那样怒视时，会互相迷乱。由于心意迷乱，那些众生会从那个地方死殁。获得身体，由他人的心而死殁，也有不是由自己的心而死殁的，例如，在众生母亲的子宫中，处于凝滑状态等等。获得身体，由双方的心而死殁的情况也有，例如，那些已经出生、根 पूर्ण（梵文天城体pūrṇa，梵文罗马拟音pūrṇa，汉语字面意思：圆满）具足、根成熟者。获得身体，不由自己和他人双方的心而死殁的情况也有，例如，在色界和无色界中行持的天神们，以及所有地狱众生，同样还有饿鬼们，以及如来使者，有边有者，慈氏（弥勒），灭尽定，处于无烦恼禅定中的人们，以及与此相似的众生们。其中，非时而死的新的因缘，自己以心造作的和他人以心造作的，依次称为自己以心死殁和他人以心死殁。寿命穷尽而死殁的，称为非二者死殁。其中欲天心意迷乱者和
English
I enter into seeking brahmacharya, and it should be understood that this is not the unsurpassed brahmacharya. The unsurpassed is for the sake of the realm without outflows. Among these, the establishment of the body is as follows: For example, in the three realms, there are four ways in which sentient beings obtain a body: Obtaining a body, dying and transmigrating due to one's own mind as a condition, and there are also those who do not die due to the mind of others, such as the gods in the desire realm who are called 'intoxicated by play'. Those gods who constantly abide in play, joy, and adorned unions, when they abide in that way, they forget mindfulness. Because they forget mindfulness, those sentient beings transmigrate from that place. Similarly, there are also those called 'gods who cause mental confusion', those gods who glare at each other, and when they glare in that way, they cause confusion in each other. Because of mental confusion, those sentient beings transmigrate from that place. Obtaining a body, dying due to the mind of others, and there are also those who do not die due to their own mind, such as those who are in the womb of a sentient mother, who are in a slimy state, and so on. There are also cases where obtaining a body, dying due to the minds of both, such as those who are born, whose faculties are complete (梵文，梵文天城体pūrṇa，梵文罗马拟音pūrṇa，汉语字面意思：圆满), and whose faculties are mature. There are also cases where obtaining a body, not dying due to the minds of both oneself and others, such as the gods who practice in the form and formless realms, and all hell beings, as well as the pretas, the messengers of the Tathagatas, the last existence, Maitreya, cessation, those who are absorbed in samadhi without afflictions, and sentient beings similar to them. Among these, the new causes of untimely death, those created by oneself with the mind and those created by others with the mind, are called dying by one's own mind and dying by the mind of others, respectively. That which is dying and transmigrating after the exhaustion of the life span is called dying by neither. Among these, the desire gods who cause mental confusion and
Tibetan
། རྩེད་མོས་མྱོས་པ་དག་ནི། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བས་འཆི་བའི་རྐྱེན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་ནུས་ལ་དེ་ནི་ཚེའི་འཕེན་པ་རྫོགས་ནས་འཆི་བའང་མེད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ལུས་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་འཆི་བ་རྣམས་ནི་མ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྒྲུབས་པའི་རྐྱེན་ལས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་འཆི་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱངས་པས། བསོད་ནམས་ཟད་དེ་འཆི་འཕོ་བར་འདིར་བཤད་པ་དང་། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མི་འཆི་བར་བཤད་པ་ནི་གཉིས་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་སྟེ་བརྟགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་པ་ནི་བར་སྐབས་སུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་མི་འཆི་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་རང་གི་ལས་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བཤད་ཅིང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་སྤྲོའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། དེའི་འོག་ཏུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་བཤད་པས་བཞེད་ནས་གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་གནས་གང་ཞེ་ན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཤད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་སྣོད་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གླིང་བཞི་པ་གཅིག་གི་ཆགས་ཚུལ་དང་། དེ་དུ་མ་སྡོམས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཡི་དྭགས་དེ་དག་ཁ་ཅིག་གི་གནས་གཞན་རྣམས་དང་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་མ་རྣམ་པར་སྣང་བྱེད་ཀུན་ཏུ་བརྒྱུ་ཞིང་ཕྱོགས་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནི་མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་ཆགས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སྣོད་བཤད་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞེས་པ་ནས། ཤར་ཕྱོགས་ཅི་ལྟ་བར་ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། དོན་རྣམ་པར
Chinese
沉溺于嬉戏者，乃是自己以心造作非时而死的因缘。胎中安住者，因其识不甚明了，亦不能以自心造作死亡之因，且彼等亦无寿命终尽而死之事，因其异熟之自性，身体生起尚未圆满故。是故彼处之死亡，乃是由于母亲等有情造作之因，而为非时之死。于色界与无色界中行持之天神，非为他者损害所能及之境，故不为他者之心所转移而死亡。然于彼处所生之有情，因享受等持之味，福报耗尽而死，此处所说之死，与说不由自心而死，二者似有相违，当善加考察。如来使者等，因其于中阴不死亡，故说二者皆不死亡。地狱与饿鬼众生，乃至于自身之业未尽之间，皆不死亡。关于因与缘之分别安立，因将宣说与讲解，故亦不赘述。有情世间之分别抉择已述完毕。 。接下来，为了阐述器世间，于是提问：有情众生所生之处为何处？回答说：是器世间等等。其中，三千大千世界之器世间的阐述，以及十方器世间的阐述，应以二者来理解。第一者又分为一个四洲的形成方式，以及多个四洲总合的世界两种。第一者，从“风之坛城为水之坛城所依”至“饿鬼彼等某些之住处及其他”之间。第二者，从“日光普照，周遍运行，照亮四方”至“此三千大千世界同时坏灭与形成”之间。十方器世间的阐述，从“例如这样”至“东方如何，十方一切亦如是”之间。这些语句的意义显而易懂，而意义的分别
English
Those who are intoxicated with playfulness create the conditions for untimely death through their own minds. Those who dwell in the womb, because their consciousness is not very clear, are also unable to create the cause of death through their own minds, and they do not die from the exhaustion of their lifespan, because the nature of their ripening, the arising of their body, is not yet complete. Therefore, deaths there are untimely deaths due to the causes created by sentient beings such as mothers. The gods who practice in the form and formless realms are not objects that can be harmed by others, so they are not transformed by the minds of others and die. However, sentient beings born there die when their merit is exhausted from experiencing the taste of meditative absorption, and the death described here, and the statement that they do not die by their own minds, seem contradictory, and should be carefully examined. The messengers of the Tathagata and others are said not to die by either means because they do not die in the intermediate state. Hell beings and hungry ghosts do not die until their own karma is exhausted. The separate establishment of cause and condition will be explained and discussed, so I will not elaborate further. The separate determination of the sentient world has been completed. . Next, in order to explain the vessel world, the question is asked: Where is the place where sentient beings are born? The answer is: It is the vessel world, and so on. Among them, the explanation of the vessel world of the three thousand great thousand worlds, and the explanation of the vessel world of the ten directions, should be understood by the two. The first is divided into the formation of one four-continent, and the world of multiple four-continents combined. The first is from "The mandala of wind is supported by the mandala of water" to "the abode of some of those hungry ghosts and others." The second is from "The sun shines everywhere, runs everywhere, and illuminates the four directions" to "This three thousand great thousand world realms are destroyed and formed simultaneously." The explanation of the vessel world of the ten directions is from "For example" to "As the east is, so are all the ten directions." The meaning of these sentences is obvious, and the distinction of meaning