Tibetan
ས་པའི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣང་ནས་དེ་དང་དེའི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་པི་ཝང་ལེན་པ་སོགས་བཟོ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་རྒྱལ་པོར་སྤྲུལ་བ་སོགས་སྐྱེ་བ་དང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་སོགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་ས་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ལ་གནས། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པར་རྟག་སྟོན་པས། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྐུ་གསུམ་གྲུབ་པར། ཕུང་པོར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཐུབ་སྐུ་གཉིས་ལ་བཞག་པ་ཡིན། །ཕུང་པོ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕུང་པོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲེས་པ་དང་ཉེ་བར་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་འདུལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་རྐྱེན་མཛེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་ནི་གནོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་ལས་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་ལོང་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པས་ལྟ་བ
Chinese
显现无数的化身，做着这样那样的利益之事，也就是弹奏琵琶等工艺，化为帝释天和国王等生，示现十二行等化为大菩提，做利益众生之事。如是说： 无论存续多少世， 利益有情诸多种， 同时行持之彼地， 佛陀化身恒不断。 又如《经庄严论》中说： 佛陀化身无数量， 视为化身之身也， 二义圆满具足者， 一切相皆住于二。 工艺生及大出生， 恒常示现入灭故。 如是所说。入灭的差别是，在无余涅槃的界中，也为了不间断利益有情的一切功德。此处的有余和无余涅槃，龙树论师在成就三身时说： 具有蕴身的入灭， 安立于二佛身中， 远离一切蕴身故， 法身无有蕴身也。 如是所说。以混合且紧密混合的智慧获得能力的差别是，作为所依的法界完全清净，是唯一的味道，并且依靠它的一切相智，诸佛各自具有神力。清净一切障碍的差别是，断除了一切烦恼障和所知障的缘故。混合和紧密混合的差别是，为了调伏每一个众生，诸佛都做助缘的缘故。示现现证菩提和入灭之方便的差别是，在一切世间界中，轮回存续期间，再三示现成佛等，使所化之众生完全成熟和解脱的缘故。五种救护的差别是，从损害等五种中完全救护的缘故。其中，从损害中完全救护，比如进入城市等，使盲人等获得眼睛等。
English
Manifesting immeasurable emanations, doing this and that benefit, that is, craftsmanship such as playing the lute, birth such as transforming into Indra and kings, and transforming into great enlightenment such as showing the twelve deeds, doing the benefit of beings. As it is said: As long as there is existence, Various benefits to beings, The place where they are made together, The emanation body of the Thuba is constant. And as it says in the Ornament of the Sutras: The Buddha's immeasurable emanations, It is desired as an emanation body, The two meanings are perfectly complete, All aspects reside in two. Craftsmanship, birth, and great birth, Always showing Nirvana. As it is said. The difference of Nirvana is that in the realm of Nirvana without remainder, all the qualities that benefit sentient beings are not interrupted. Here, the Nirvana with remainder and without remainder, when the teacher Nagarjuna accomplished the three bodies, said: Nirvana with aggregates, It is placed in the two Thuba bodies, Because it is separated from all aggregates, The Dharmakaya has no aggregates. As it is said. The difference of obtaining power with the wisdom of mixing and closely mixing is that the realm of the Dharma as the basis is completely pure, is the only taste, and relying on it, all the Buddhas have their own power in all aspects of omniscience. The difference of purifying all obscurations is because all afflictive and cognitive obscurations have been abandoned. The difference between mixing and closely mixing is that for the sake of taming each sentient being, all the Buddhas are the cause of help. The difference in the means of showing the manifestation of complete enlightenment and Nirvana is that in all the world realms, as long as samsara exists, again and again showing the appearance of Buddhas, etc., so that the beings to be tamed are completely matured and liberated. The difference of the five kinds of complete protection is because of completely protecting from the five kinds of harm, etc. Among them, completely protecting from harm, such as entering a city, etc., so that the blind, etc., obtain eyes, etc.
Tibetan
་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་བསྐྱེད་པས་ངན་འགྲོ་ལས་ཤིན་དུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་ཐར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པའི་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་འདུན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་ལས། ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་། །ཐབས་མ་ཡིན་དང་ངན་སོང་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དྲུག་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་གིས་བསྡུས་པ་དང་། ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། སྤྱིའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་བྱེད་ལས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་རྫས་ལ་མངོན་རྟོགས་དང་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་ཅེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་སྡེ་ཚན་བཅུ་དགུ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གནས་དང་། དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། རང་བཞིན་དང་། གྲོགས་དང་། རྣམ་པ་ལྔ་ལྔས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་པོ་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མ་རྟོགས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་དུ་བཟུང་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་པོ་ཕུང་པོ་ཆོས་ཙམ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་འདོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པས་ཕ་རོལ་པོ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོགས་པ་གཉིས་སྣང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་སོགས་འདོད་པའོ། །དང་པོ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཞིང་། གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མདོ་སྡེའི
Chinese
是为了使（众生）远离一切恶行。从恶道中救护，是因为生起见道，从而彻底遮止恶趣。从坏聚见中救护，是因为现证阿罗汉果，从而从三界中解脱。从下劣乘中救护，是因为菩萨们遮止了对下劣乘的希求。如《庄严经论》中所说：“与一切近恼害，非方便及恶趣，坏聚以及下劣乘，是故是殊胜救护。” 如是宣说。第二，依靠这些的功德有六种：以何种现观所摄，本体的差别，各自的本体，这些的修习方式，共同相的差别，各自的作用。第一，这些无量等殊胜功德，圣声闻们在修道和无学道上现证，因此这些以事物上的现观和究竟的现观所摄。第二，这些殊胜功德也是无量等。第三，十九个组别，这些也将以处所、所缘、行相、自性、助伴和行相五五种方式进行阐述。其中，第一组别无量心的差别有三种：缘众生、缘法和无所缘。第一种，因为没有证悟人无我，将具有痛苦等的众生执为实有，从而缘如此的众生远离痛苦等。第二种，因为证悟了人无我，了知他者仅仅是在蕴、法上假立为众生，从而希望如此的众生远离痛苦等。第三种，因为证悟了法无我，了知他者如同非真实的遍计所执，二取如幻化之人，从而希望如此的众生远离痛苦等。第一种是凡夫俗子的，第二种是圣声闻的，第三种是圣菩萨和佛陀的。或者，经部的
English
It is to make (beings) free from all evil deeds. Protecting from the evil destinies is because generating the path of seeing, thereby completely preventing the evil destinies. Protecting from the corrupt view of aggregates is because directly realizing the Arhat fruit, thereby liberating from the three realms. Protecting from the inferior vehicle is because the Bodhisattvas prevent the desire for the inferior vehicle. As stated in the Ornament of Realization: "With all near harms, non-means and evil destinies, corrupt aggregates and inferior vehicle, therefore it is the supreme protector." Thus it is said. Secondly, the qualities based on these are six: by what Abhisamaya is it included, the difference of entity, the respective entities, the methods of practicing these, the difference of common aspects, and the respective functions. Firstly, these special qualities such as immeasurable ones are directly realized by the noble Hearers on the path of cultivation and the path of no more learning, therefore these are included by the Abhisamaya on the object and the ultimate Abhisamaya. Secondly, these special qualities are also immeasurable and so on. Thirdly, nineteen categories, these will also be explained in five ways each: place, object, aspect, nature, companion, and aspect. Among them, the difference of the first category of immeasurable minds is three: focusing on sentient beings, focusing on phenomena, and without focus. The first, because of not realizing the selflessness of persons, holding sentient beings with suffering etc. as real, thereby focusing on such sentient beings being free from suffering etc. The second, because of realizing the selflessness of persons, knowing that others are merely labeled as sentient beings on the aggregates and phenomena, thereby wishing such sentient beings to be free from suffering etc. The third, because of realizing the selflessness of phenomena, knowing that others are like unreal completely imputed, dualistic appearances like illusory persons, thereby wishing such sentient beings to be free from suffering etc. The first is for ordinary people, the second is for noble Hearers, and the third is for noble Bodhisattvas and Buddhas. Or, the Sutra's