Tibetan
ཆུབ་སེམས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་ཆར་ཕྱེ་བ་ནི་སའི་མིང་ཐོབ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྗེས་ཐོབ་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ངེས་པ་མི་འདྲ་བ་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲངས་དང་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུར་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། འདི་དག་གི་སྤྲོས་པ་རྒྱས་པ་ནི་གཞུང་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་སྤྱོད་པ་ཅན་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སོགས་དྲུག་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་མཚན་མ་དག་དང་འདྲེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཉེ་བ་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་སྒྲུབ་མཐོང་བ་ལ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་རབ་དགའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི། འཆལ་ཚུལ་རྩོམ་པའི་དྲི་བྲལ་ཕྱིར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འོད་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ནི། །བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་འོད་བྱེད་པ། །ཅེས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཚད་མེད་པ་ཚོལ་ཞིང་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ནི། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་བསྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུའོ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། །གཉིས་པོ་བསྲེག་བྱེད་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཅེས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དེས་ཉོན་སྒྲིབ་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམ་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཅེས་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་ཡང་དེའི་ལོག་སྒྲུབ་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་དེ་གཞན་གྱིས་བྱ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ་སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པར་དེ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བཞི་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ས་བདུན་པ་སྟེ། དེར་ནི་སྒྲིམས་ནས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་མཚན་མ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིང་དུ་སོང་བ་ནི། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཅེས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་མི་གཡོ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ལྔ་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་དག་པའི་ས་གསུམ་ཏེ། དེར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཅེས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྩོལ་བ་དང་མཚན་མེད་ལ་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི། སོ་སོ་ཡང་དག་རིགས་བློ་བཟང་། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཅེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྟེན་ལ་ཡོད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་རྒྱུན་ཞུགས་ལ་དཔྱད་པ་ལ་རྒྱུན་ཞུགས་གཉིས་སྟེ་རིམ་གྱིས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤངས་རྣམས་ས་དང་རྣམ་པས་རིམ་གྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཆར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཆར་སྤོང་བ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པས་ཅེས་པ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྤངས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བ་ནས་ཆུང་ངུའི་བར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྤོང་ན། འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དུ་བསྡུས་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་བདག་མེད་ཅེས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱི་རིམ་གྱིས་ས་ལྟར་གོང་འོག་ལ་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལྟ་བའམ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སོགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སོར་མོའི་རྩེ་མོའི་མདོ་ལས། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས་རྒྱང་རིང་བ་དང་ཐག་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནས་རྒྱང་རིང་བ་དང་ཐག་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ཟླུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་མོ་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་དོ་ཆ་གཅིག་དུ་བྱས་ཤིང་ཕུང་པོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱས་ནས་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སློབ་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་ཅེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དུས་ནམ་གྱི་
Chinese
据说，唯有菩萨的慈悲等所摄持的智慧才能被命名为“地”，因为它已成为功德的基础。这种智慧本身在后得位中，因其引导对法界的不同理解的差别，以及功德的数量、产生的差别等细微之处，而被划分为极喜地等十地。这些的详细阐述应在其他论典中了解。第三，具有相而行持的是安住于极喜地等六地，因为在这些地中，即使不希望，也会与相混合。其中，极喜地如《经庄严论》所说：“对于菩提的亲近，以及见到利益众生的事业，会产生极喜，因此被称为极喜。”无垢地是：“由于远离了虚伪行为的垢染，故称为无垢地。”发光地是：“由于能使佛法大放光明，故称为发光地。”即以三摩地的力量寻求无量佛法，并向他人展示。发光地是：“如此，菩提的顺缘之法，如光般能彻底焚烧。因此，此地具有焚烧二者的光芒。”即以智慧焚烧烦恼障。难胜地是：“能使一切众生成熟，并守护自己的心，有智慧者难以调伏，故称为难胜地。”意思是，虽然努力使众生成熟，但由于其颠倒行为，自己的心被烦恼所染污，因此他人难以做到。现前地是：“依靠般若波罗蜜多，轮回与涅槃，这二者现前显现，故称为现前地。”即不住于有寂，而是显现这些。第四，无相而行持的是第七地，因为在那里，可以控制到自己想要的时间都不生起任何相。远行地是：“与唯一的道路相连，故认为是远行地。”即与不再退转的不动地相连。
English
It is said that only the wisdom fully grasped by the compassion of Bodhisattvas, etc., is named "ground" because it has become the basis of qualities. That very wisdom, in the subsequent attainment, is distinctly established as the ten grounds, such as the Joyful Ground, due to the differences in how it leads to different understandings of the sphere of reality, and the distinctions in the number of qualities and the differences in births, etc. The extensive elaborations of these should be understood in other treatises. Third, those who act with characteristics abide in the six grounds, such as the Joyful Ground, because in those grounds, they are mixed with characteristics even though they do not wish to be. Among them, the Joyful Ground, as stated in the Ornament of the Sutras: "Being close to enlightenment, and seeing the accomplishment of the benefit of beings, joy arises, therefore it is called the Joyful Ground." The Stainless Ground is: "Because it is free from the defilement of composing immoral conduct, it is called the Stainless Ground." The Luminous Ground is: "Because it causes the great appearance of the Dharma, it is called the Luminous Ground." That is, by the power of samadhi, it seeks immeasurable Dharmas and also shows them to others. The Radiant Ground is: "Thus, the Dharma that is in accordance with enlightenment, is like light that thoroughly burns. Therefore, that ground, possessing that, is radiant with the light that burns both." That is, because that wisdom burns the afflictive obscurations. The Difficult to Overcome Ground is: "It fully ripens all sentient beings, and also protects one's own mind, it is difficult to tame by the wise, therefore it is called the Difficult to Overcome Ground." This means that although one strives to ripen sentient beings, due to their inverted actions, one's own mind is defiled by afflictions, therefore it is difficult for others to do. The Manifest Ground is: "Relying on the Perfection of Wisdom, samsara and nirvana, these two are manifestly realized, therefore it is called the Manifest Ground." That is, not abiding in existence or peace, but manifesting these. Fourth, acting without characteristics is the seventh ground, because there, one can control so that no characteristics arise for as long as one desires. The Gone Afar Ground is: "Because it is connected with the one path of going, it is considered the Gone Afar Ground." That is, it is connected with the immovable ground from which one does not turn back.
Chinese
是为了获得解脱。第五，不住于无所作为，是指清净的三地，因为在那里可以获得从异熟果产生的无分别智慧。不动地是指，因为不动的两种作意。想要在不动地中，因为远离了一切不退转的精勤和无相的两种作意。善慧地是指：各自皆是正妙族，此地即是善慧地。如是说。法云地是指：如云二者虚空法，遍布之故名法云。如是说，因为禅定和陀罗尼的云所获得的法，存在于所依处，遍布于如虚空般的处所。第三，观察入流果，入流果有两种，次第入流如前所述，因为三界的修断烦恼，以地和种类次第断除。顿入流是指，三界的修断烦恼，一时顿断，如何以种类断除呢？是指欲界色界的修断烦恼，从最大的到最小的都一时断除。为何如此断除呢？因为此人将三界的色等蕴全部聚集在一起，观修这一切都是无常、痛苦、空性、无我等，而不是像次第地那样，以上下寂静粗猛的种类来观察，或者将三界的痛苦等一一分开来观修。此处经文出自《指端经》中：无论是何种色，乃至识，过去、未来和现在，从广大的到遥远的和近处的，都全部聚集在一起，成为一个部分。现在出现的，从广大的到遥远的和近处的，都全部聚集在一起，成为一个部分。成为一个圆，成为一个总集，成为一个蕴，成为一个部分，成为一个蕴之后，如此如实地学习，这一切都是无常，这一切都是痛苦等等，广为宣说。何时
English
It is for the sake of liberation. Fifth, abiding in non-manifestation refers to the three pure grounds, because there one can attain non-conceptual wisdom arising from maturation. The Immovable Ground is so-called because of the immovability of the two cognitions. It is desired in the Immovable Ground because it is free from the effort of non-retrogression and the two cognitions of striving for the signless. The Ground of Good Intelligence is: Each is a truly excellent lineage, that ground is the Ground of Good Intelligence. Thus it is said. The Cloud of Dharma is: Like clouds, the two pervade the Dharma of space, hence it is called the Cloud of Dharma. It is said that the Dharma obtained by the clouds of samadhi and dharani exists in the support and pervades the space-like place. Third, examining the Stream-Enterer, there are two types of Stream-Enterers: the gradual one is as previously explained, because the afflictions to be abandoned by cultivation in the three realms are gradually abandoned by ground and type. The instantaneous Stream-Enterer refers to the afflictions to be abandoned by cultivation in the three realms being abandoned all at once. How are they abandoned by type? It refers to the afflictions to be abandoned by cultivation in the desire and form realms, from the greatest to the smallest, being abandoned all at once. Why are they abandoned in this way? Because this person gathers all the aggregates such as form in the three realms together and contemplates that all of this is impermanent, suffering, empty, selfless, etc., rather than observing the types of calmness and intensity above and below like the gradual one, or separating the sufferings of the three realms and contemplating them separately. Here, the scripture is from the Sutra of the Fingertip: Whatever form it may be, from that to consciousness, past, future, and present, from the vast to the distant and near, all of that is gathered together and made into one part. What appears now, from the vast to the distant and near, all of that is gathered together and made into one part. It becomes a circle, becomes a collection, becomes an aggregate, becomes one part, and after becoming one aggregate, one truly learns in this way that all of this is impermanent, all of this is suffering, etc., which is widely proclaimed. When