Tibetan
ང་ལྡན་པས་འདོད་ཡོན་གྱིས་མྱོས་སམ་མ་མྱོས་ཀྱང་རུང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པས་དབང་པོ་སྦྱོང་མི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ལྔ་ནི་དང་པོ་ནས་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། །ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལྔ་ལ་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དང་། སྔ་མ་སྔ་མ་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་ཅེས་ཟེར་རོ། །མཛོད་འགྲེལ་དུ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡང་གཏོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁམས་གསུམ་ཆར་ན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་ཡོད་དུ་རུང་ངོ་། །གང་དག་གིས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་དྲུག་ལ། གོང་མ་གཉིས་ན་ནི་གནས་པ་ལས་མི་བསྐྱེད་པ་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འཆི་བར་སེམས་པ་དང་། དབང་པོ་འཕེལ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱི་མ་དང་གཞུང་འདི་མཐུན་པར་མངོན་ནོ།། །། སྡེ་ཚན་དྲུག་པ་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགུ་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཞེས་སོགས་ཏེ་རང་གི་ལས་ཀྱིས་ཐ་དད་དུ་སྐྱེས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །འདོད་གཟུགས་ཀྱི་གཞི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ནི། མཐུའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བསམ་གཏན་དེ་ལས་མ་ཉམས་པས་དེའི་བདེ་བས་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་སྟེ་དབུ་མ་རྩ་བར། རྫོགས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མ་བྱུང་ཞིང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་ཟད་པ་ན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྟེན་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ
Chinese
我具有，无论是否沉溺于欲乐，都不会退转，而且因为天生根器敏锐，所以不需要调伏诸根。最初的五种是天生就具有那种根器，后面的则是通过修习而成就，以及天生就具有那种根器这两种。克什米尔人说：有些是天生就具有那种根器，有些是通过修习而成就。他们说除了最初的以外，其他的五种都有天生就具有那种根器，以及先前通过修习而成就这两种。在《俱舍论释》中说：具有完全退转之法者，也必定不会退转，也不会属于具有证悟能力者之列，因为有存在的缘故，所以这样说。如果这样做，那么三界之中都可以有六种阿罗汉。按照那些认为必定会完全退转，乃至会证悟的人的观点，欲界有六种，上面的两个界则有不从住处产生者和不动的法性者两种，因为在那两种情况下，不可能有完全退转、认为会死亡和根器增长的情况。所说的后者与此论典相符。第六品，界的详细分类分为二，三界的九种总的来说，就是指在欲界中行持等等，因为各自的业而不同地产生，所以是异生。圣者的法是无漏之道，而普皆合和则是指烦恼，其他的很容易理解。详细说明欲界和色界的所依之处，获得神通之殊胜的菩萨是在欲界和色界中行持，而不是在无色界中，因为那不是使众生完全成熟的地方。因此，完全断除了生于无色界之禅定者，因为没有从那个禅定中退失，所以安住在那个禅定的安乐中，并且为了使众生完全成熟，而生于欲界和色界。独觉是不出现的，如《中观根本慧论》中说：诸佛未出世，声闻众亦无，独觉之智慧，不依而生起。如是说
English
I possess, whether or not I am intoxicated by sensual pleasures, I will not degenerate, and because I am naturally sharp-witted, I do not need to tame the senses. The first five are those who are born with that kind of aptitude, and the latter are those who are accomplished through practice, and those who are born with that kind of aptitude. The Kashmiris say: Some are born with that kind of aptitude, and some are accomplished through practice. They say that except for the first, the other five have both those who are born with that kind of aptitude, and those who are previously accomplished through practice. In the Abhidharmakosha commentary, it says: Those who have the nature of complete degeneration will certainly not degenerate, nor will they belong to those who have the ability to realize, because of existence, so it is said. If this is done, then there can be six kinds of Arhats in all three realms. According to those who believe that they will surely degenerate completely, and even realize, there are six kinds in the desire realm, and in the two upper realms, there are two kinds: those who do not arise from the dwelling place and those who have the nature of immovability, because in those two cases, it is impossible to have complete degeneration, thinking of death, and the growth of the senses. The latter part of what is said is consistent with this treatise. The sixth section, the detailed classification of the realms, is divided into two. The nine realms of the three realms in general refer to those who practice in the desire realm, etc., because they are born differently due to their respective karmas, so they are ordinary beings. The Dharma of the noble ones is the path of non-leakage, and universal union refers to afflictions, and the others are easy to understand. Explaining in detail the basis of the desire and form realms, the Bodhisattva who has obtained the special power is practicing in the desire and form realms, but not in the formless realm, because that is not the place to fully mature sentient beings. Therefore, those who have completely abandoned the meditation of being born in the formless realm, because they have not degenerated from that meditation, abide in the bliss of that meditation, and in order to fully mature sentient beings, they are born in the desire and form realms. Solitary Buddhas do not appear, as it is said in the Root Wisdom of the Middle Way: When the Buddhas do not appear, and the Shravakas are exhausted, the wisdom of the Solitary Buddha arises without relying on anything. Thus it is said.
Tibetan
ར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་རྟགས་ཤིང་གཞན་ལ་སྟོན་པའམ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་གཤེགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅན་ནི་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བའི་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་འདོད་ཁམས་སུ་སྟོན་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །སྟོན་པ་འདིའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སོགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་སོགས་སུ་བལྟའོ།། །། སྡེ་ཚན་བདུན་པ་སྤྱད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལ་ལྔ་ལས། དང་པོ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྦྱོར་ལམ་ལ་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་སོགས་སྔར་བཤད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་པར་རིགས་ལ་གནས་པ་ཐོག་མར་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཏབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་མ་ཞུགས་ཀྱི་བར་ཞེས་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་འཆད་པ་ནི། གཞུང་དུ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་སོགས་གསུངས་པ་དང་འགལ་ཏེ། ཚོགས་ལམ་ནི་དད་པའི་ས་ཡིན་པས་ཆོས་ལ་ངེས་རྟོག་གི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་སྤྱོད་པ་ཅན་ནི། ས་བཅུ་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་བླ་མར། ས་བཞིན་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་རྣམས་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་འཇུག་པར་བྱང་
Chinese
如是。如是之性为标帜且向他者宣说，或往昔之诸佛逝去如是，故如来身语意之秘密不可思议者，乃从兜率天之住所至战胜魔军之间菩萨之行，及现证菩提至入灭之间圆满佛陀之行，亦于欲界中示现，如《宝性论》云：“大悲知世间，观视诸有情，不离于法身，以种种化现，从兜率降生，入胎及诞生，精通工艺处，受用后妃眷，出离行苦行，趋菩提树王，摧魔成正觉，转法轮寂灭，示现诸逝没，于不净诸刹，有生即示现。”如是宣说。此导师之十二行等，见于《广大游舞经》等中。第七品以行持而善加区分有五，第一，信解行菩萨者，乃于信解行之地上，于加行道上，具足于法 निश्चित（藏文）而思之小忍等如前所说，以远离出世间之智慧，故以信解法性而行持之故也。释论中，安住于种姓，从最初发广大愿开始，直至未入极喜地之间，如是解释于资粮道与加行道二者，与经中所说小忍等相违，以资粮道乃信心之地，故不具足于法 निश्चित（藏文）之寻思之忍也。第二，增上意乐行持者，乃于十地中，以获得出世间之智慧，故意乐极清净之故也。何谓菩萨地耶？乃以大悲所摄持之无分别智慧，乃成为一切白法功德之所依之故也。《宝性论》云：“如地白法药，一切诸品类，一切时为基，是名为佛性。”及《入中论》云：
English
Thus it is. Suchness is a sign and is declared to others, or the Buddhas of the past departed in such a way, therefore the Tathagata, whose secrets of body, speech, and mind are inconceivable, from the abode of Tushita to the victory over the armies of Mara, the conduct of a Bodhisattva, and from the attainment of complete enlightenment to the entry into Nirvana, the conduct of a perfect Buddha, is also shown in the desire realm, as it is said in the Uttaratantra: "Great compassion knows the world, and beholding all beings, without moving from the Dharmakaya, with various emanations, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the arts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the Mara army and attaining perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma and passing into Nirvana, showing all deaths, in impure realms, showing existence as long as it lasts." As it is said. The twelve deeds of this teacher, etc., are seen in the Lalitavistara Sutra, etc. The seventh section, well distinguished by practice, has five parts. First, the Bodhisattva who practices by faith is on the ground of practice by faith, on the path of application, possessing the small patience, etc., of definitely thinking about the Dharma, as previously explained, because he is separated from the wisdom that transcends the world, therefore he practices by faith in the Dharma-nature. In the commentary, it is explained that dwelling in the lineage, from the beginning of making great aspirations until not entering the Joyful Ground, thus explaining the two, the accumulation and application paths, contradicts the sutra which says small patience, etc., because the path of accumulation is the ground of faith, so it does not possess the patience of definitely thinking about the Dharma. Second, the one who practices with superior intention is because in the ten grounds, having obtained the wisdom that transcends the world, the intention is completely pure. What is called the Bodhisattva ground? It is the non-conceptual wisdom held by great compassion, because it becomes the basis of all white Dharma qualities. The Uttaratantra says: "Like the earth, the medicine of white Dharma, all kinds, at all times is the basis, this is called Buddha-nature." And the Madhyamakavatara says: