Tibetan
།འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་འདི་དག་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་མི་བརྩོན་པ་ན་འབྲས་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཞུགས་གནས་གཉིས་ལས་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་གང་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་ཤིང་དགུ་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་དགུ་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ་གནས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་ཏེ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཀྱང་མདོ་ལས་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཁམས་གོང་མའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་སྤང་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ནི་གོང་མའི་ཕུང་པོ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་རྒོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་ནི་གོང་མ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྲེད་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་ཤས་ཆེ་བའི་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཞི་པ་འབྲས་བུ་བཞིའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རེ་ལྟར་ཐོགས་ན་སྲིད་པ་ལན་བདུན་པ་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་དེ་ཉིད་ཚེ་དེ་ལ་སྒོམ་སྤངས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྤངས་པ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ལན་བདུན་བདུན་འཁོར་བར་བྱས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐའ་མ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ལ། གང་ཞིག་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རྒྱུན་ཞུགས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེ་ཁོ་ནར་འོངས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བརྒྱད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་ཅེ་ན་དུས་དེ་སྲིད་ཀྱིས་གདོན་མི་ཟ་བར་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དེ་ནི་དེ་འདྲ་བ་སྟེ་སྦྲུལ་གོམ་པ་བདུན་པས་ཟིན་པ་དང་། རིམས་ཉིན་བཞི་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་སྦྱོར་བདུན་པོ་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་གཉིས། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་ལུས་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །བར་སྐབས་སུ་ཡང་འཕགས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་མི་འ
Chinese
那些安住于前三个果位的人，当为了获得后面的果位而精进于道时，称为安住于殊胜果之道，不精进时，则称为安住于果位而已。第四阿罗汉有入和住两种，入是指不还者安住于断除有顶的第八品烦恼，以及断除第九品烦恼的加行道和无间道。安住于阿罗汉果位，是指从断除第九品烦恼的解脱道开始，直到未入无余涅槃之间。因为断除了上分的五顺分结，所以是善逝之行的果位。阿罗汉虽然断除了三界的一切烦恼，但经中说断除了上分的五顺分结才是阿罗汉，是因为这五者是上界的因，是阿罗汉所断的主要对象。为什么呢？因为色界和无色界的贪欲是取上界蕴的因，掉举、我慢和无明是不舍上界的因。因为这些会使贪欲、我慢和犹豫心重的禅定者受到烦恼的困扰。\\ 第四，四果的差别分四部分讲解，第一，初果的差别分两部分讲解。第一，如果按照次第获得，七有者是指初果在这一世没有断除任何修断，在欲界的天人和人中轮回七次，最终获得阿罗汉果，结束痛苦。其中，在人中获得初果者，会直接来到这里而入涅槃。在天人中获得初果者，也会直接来到这里而入涅槃。为什么第八有不能实现呢？因为在那之前，业力不会耗尽，因已经完全成熟。这条道路就是这样，就像蛇被七步所困，就像第四天的瘟疫一样。七随眠中的最后两品，以及剩余的上分五顺分结。即使在中间，也会现证圣道，不会入
English
Those who abide in the first three fruits, when they strive on the path for the sake of attaining the later fruits, are called abiding on the path of special fruit, and when they do not strive, they are called abiding only in the fruit. The fourth, Arhat, has two aspects: entering and abiding. Entering refers to the non-returner abiding in the path of practice and the path of no interval that abandons the eighth affliction of the peak of existence and abandons the ninth. Abiding in the fruit of Arhat refers to the path of liberation from abandoning the ninth, from the time of abiding on the path until the time of not passing away from the sorrow of the remaining skandhas. Because the five higher fetters have been abandoned, it is the fruit of the practice of the Sugata. Although the Arhat has abandoned all the afflictions of the three realms, the sutra says that the Arhat is the one who has abandoned the five higher fetters. The reason is that these five are the cause of the higher realms and are the main objects to be abandoned by the Arhat. Why? Because attachment to form and formlessness is the cause of taking the aggregates of the higher realms, and agitation, pride, and ignorance are the causes of not abandoning the higher realms. Because these afflict those meditators who are heavily influenced by desire, pride, and doubt.\\ Fourth, the differences of the four fruits are explained in four parts. First, the differences of the fruit of stream-enterer are explained in two parts. First, if one attains it in order, the seven-times-born one is the stream-enterer who has not abandoned any cultivation-abandonment in that life, and who revolves seven times in the realm of desire gods and humans, and finally attains the Arhat and ends suffering. Among them, those who attain stream-entry among humans will come directly here and enter Nirvana. Those who attain stream-entry among the gods will also come directly here and enter Nirvana. Why is the eighth existence not realized? Because until that time, the karma will not be exhausted, and the cause will be fully matured. That path is like that, like a snake caught by seven steps, like the fourth day of plague. The last two parts of the seven fetters, and the remaining five higher fetters. Even in the middle, the noble path will be manifested and will not enter