Tibetan
འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཐ་མ་ནི། །གསུམ་དུ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། །མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། །དེ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་གསུམ་ནི་འདོད་པའི་རྟེན་ཁོ་ན་ལ་ཐོབ་སྟེ་རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་ནི་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཡང་རིམ་གྱིས་པ་ནི་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོད་རྒལ་བ་ནི་མཐོང་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་སྟེ། ཁམས་གོང་གི་རྟེན་ལ་མཐོང་ལམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཁམས་གོང་མའི་རྟེན་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱོ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་འཕགས་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ལས་ཀྱང་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སོགས་ལྔ་པོ་དང་པོར་འདིར་བརྩོམ་ཞིང་དེར་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀའི་རྟེན་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐར་པའི་གེགས་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་སྤངས་པས་འདོད་པར་སྐྱེ་བ་ལན་གཅིག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟད་པས་འདོད་པར་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་དབང་པོས་བཞག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའོ། །སྔོན་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རིམ་པ་ལྟར་དད་པས་མོས་པ་དང་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་དད་པ་ལྷག་པས་མོས་པ་དང་ཤེས་རབ་ལྷག་པས་མཐོང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི་བཞག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་པ་གང་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་པའོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་མྱང་འདས་དང་འདྲ་བ
Chinese
获得欲界三果的最后是：在三界之上没有见道。不厌离，从此经论中开始著述，因为经中说最终完成。因此，最初的三果唯在欲界之身才能获得，因为入流果和一来果还没有脱离欲界的贪欲。不还果中的渐次者是依靠最初的加行而获得的，而超越者是依靠见道而获得的，因为上界的身体没有见道。其原因也是因为上界的身体没有厌离心，不离厌离心也是为了必须从三界中解脱出来，所以不努力修持圣道。经中也说，中阴身中证得涅槃等五种果位，最初是从这里开始修习，最终在那里完成。第四果，在三界之身都能获得。为什么称为入流果呢？因为脱离了解脱的障碍，进入了涅槃的河流。为什么称为一来果呢？因为断除了大部分欲界的烦恼，所以在欲界只剩一次出生的机会。为什么称为不还果呢？因为断绝了在欲界出生的因，所以在欲界不再返回。为什么称为阿罗汉呢？因为断除了所有的烦恼之敌。沙门果的分类就是这样。现在开始讲解正文，其中有四种分类。第一种是按根分类，分为两种：信胜解和见得。以前随信行者和随法行者，在获得果位时，依次称为信胜解和见得，因为依次是信心增上而胜解，智慧增上而见得，所以有这样的区分。第二种是按等持分类，分为三种：身证、慧解脱和俱解脱。第一种是：有学之人以身证得并圆满安住于八解脱，如观色等。克什米尔人认为这与寂静涅槃相同。
English
The last of the three attainments in the desire realm is: there is no seeing path above the three realms. Not being weary, it is from this scripture that the writing begins, because it is said in the scripture that it is finally completed. Therefore, the first three fruits can only be obtained in the body of the desire realm, because the stream-enterer and once-returner have not yet separated from the desire realm's attachment. The gradual one among the non-returners is obtained by relying on the initial effort, while the transcendent one is obtained by relying on the seeing path, because there is no seeing path in the body of the upper realms. The reason for this is also because the body of the upper realms has no weariness, and not being separated from weariness is also for the purpose of having to be liberated from the three realms, so they do not strive to cultivate the noble path. It is also said in the scripture that the five fruits, such as attaining Nirvana in the intermediate state, initially begin to be practiced here and are finally completed there. The fourth fruit can be obtained in the bodies of all three realms. Why is it called stream-enterer? Because it is free from the obstacles to liberation and has entered the stream of Nirvana. Why is it called once-returner? Because it has eliminated most of the afflictions of the desire realm, so there is only one more chance of being born in the desire realm. Why is it called non-returner? Because it has cut off the cause of being born in the desire realm, so it no longer returns to the desire realm. Why is it called Arhat? Because it has conquered all the enemies of afflictions. The classification of the fruits of the ascetic is like this. Now let's start explaining the main text, which has four classifications. The first is classified by faculty, divided into two types: faith-liberated and vision-attained. Those who previously followed faith and those who followed the Dharma are respectively called faith-liberated and vision-attained when they attain the fruit, because they are distinguished by the increase of faith and the increase of wisdom, respectively. The second is classified by meditative absorption, divided into three types: body witness, wisdom-liberated, and both-liberated. The first is: a learner who dwells having realized and perfected the eight liberations, such as seeing forms, with his body. The Kashmiris believe that this is the same as peaceful Nirvana.
Tibetan
འི་འགོག་པ་སེམས་མེད་པའི་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་ནི་འགོག་པ་ལས་ལངས་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་ཀྱེ་མ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཞི་བ་སྔོན་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པས་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་ཤིང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡང་སྤངས་པས་རྣམ་ཐར་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པའི་གང་ཟག་གོ ། གསུམ་པ་ཞུགས་པ་དང་གནས་པས་བཞག་པ་ནི་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འབྲང་བུ་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཞུགས་གནས་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པ་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་བསྟན་གཅིག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མཐོང་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་བར་ཏེ། གནས་སྐབས་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གེགས་མཐོང་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལ་འདོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་མཐོང་ལམ་གྱི་མིང་གཞན་བསྟན་པ་ནི་མཐོང་ལམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐོང་ལམ་གྱི་ཐ་མ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ངེས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་སྤངས་པ་ན་ནི་ཆ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གསུམ་སྤངས་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དྲུག་པ་སྤངས་ན་ཕལ་ཆེར་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དགུ་པ་སྤངས་ནས་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་སྔར་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པ་མན་ཆད་སྤངས་ཀྱང་དྲུག་པ་སོགས་མ་སྤངས་པས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ངེས་པ་ལ་ཞུགས་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་རོ།
Chinese
据说，这是因为以无心之身显现并安住于灭尽定之故。论师世亲则解释说，从灭尽定中出定时，会这样想：‘唉，灭尽定就像涅槃一样寂静’，因为具有意识的身体寂静，获得先前未获得的寂静之故。第二种是指，以智慧的力量，烦恼的漏尽已全部断尽，但由于未断除等持的障碍，因此不是八解脱的禅定者。第三种是指，以智慧的力量，烦恼障已断除，等持的障碍也已断除，因此是八解脱的禅定者。第三，以进入和安住来安立的有八种。也就是，就最初的随行者而言，进入安住，进入预流果，是指未断除第六品烦恼的补特伽罗，从决定胜解分相同意趣开始，到见道心的十五个刹那为止。那些阶段是进入断除见道所断烦恼的加行，这是获得预流果的障碍之故。克什米尔人认为只有见道心的十五个刹那。预流果是指安住于第十六个刹那，因为断除了三种结，安住于完全区分的沙门果之故。顺便说一下，见道的其他名称是，见道依次是进入真实涅槃，以及证悟胜义谛之故。是否在任何情况下，见道的最后都必定获得预流果呢？并非如此。例如，如果断除了一种或两种欲界的烦恼，则称为部分离欲；如果断除了三种，则称为一部分离欲；如果断除了六种，则称为大部分离欲；如果断除了九种，则获得称为离欲界的名称。因此，如果先前断除了第五品以下的欲界烦恼，但未断除第六品等，因此未离欲界之欲，则进入决定，在第十六个刹那成为预流果。
English
It is said that this is because it manifests and abides with a mindless body in cessation. The teacher Vasubandhu explains that when arising from cessation, one thinks, 'Alas, cessation is as peaceful as nirvana,' because the body with consciousness is peaceful, having attained a peace not previously attained. The second refers to one who, through the power of wisdom, has completely exhausted the outflows of afflictions, but is not a meditative person of the eight liberations because the obscuration of meditative absorption has not been abandoned. The third refers to a person who, through the power of wisdom, has abandoned the obscuration of afflictions and also abandoned the obscuration of meditative absorption, and is therefore a meditative person of the eight liberations. Third, there are eight established by entering and abiding. That is, in terms of the first follower, entering and abiding, entering the fruit of stream-entry, refers to a person who has not abandoned the sixth affliction, from the point of having the same intention of ascertainment, up to the fifteen moments of the mind of the path of seeing. Those stages are entering the application of abandoning the afflictions to be abandoned by the path of seeing, which is an obstacle to obtaining the fruit of stream-entry. The Kashmiris believe only in the fifteen moments of the path of seeing. Stream-entry refers to abiding in the sixteenth moment, because having abandoned the three bonds, it abides in the fruit of the state of a fully distinguished renunciate. Incidentally, the other names of the path of seeing are that the path of seeing is, in order, entering into true nirvana, and realizing ultimate truth. Is it certain that in all cases, the fruit of stream-entry is obtained at the end of the path of seeing? It is not so. For example, if one or two afflictions of the desire realm are abandoned, it is called partially free from desire; if three are abandoned, it is called partly free from desire; if six are abandoned, it is called mostly free from desire; if nine are abandoned, one obtains the name of being free from desire for the desire realm. Therefore, if one has previously abandoned the fifth affliction of the desire realm or lower, but has not abandoned the sixth, etc., and therefore is not free from desire for the desire realm, then one enters certainty and becomes a stream-enterer in the sixteenth moment.