Tibetan
། མོས་ཀྱང་ངེས་པར་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། དེར་ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སོགས་སུ་གསུངས་པའི་དགོངས་པ། དེར་ཆོས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན། དེ་མཆོད་པར་འོས་པའི་རྒྱུའོ། །དང་པོ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་གཞན་ནས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་གསུངས་ཞེ་ན་དེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གྲངས་ངེས་པ་སོགས་བཅུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གྲངས་ནི་གཉིས་ཏེ། བགྲང་བའི་གྲངས་དང་། དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགྲངས་བའི་གྲངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་ལེགས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་གཉིས་གསུམ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྟེ་མི་མང་མི་ཉུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་གྲངས་སོ། །མངོན་པར་མཐོ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱོགས་ཆེན་པོ་ཉིད་ཏེ་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པའི་ཕར་ཕྱིན་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བདེ་འགྲོའི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བཟོད་པས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཀུར་ཞིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཏེ། འདི་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངེས་ལེགས་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱིས་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཐབས་ནི་བསམ་གཏན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཐབས་སུ་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་འཁོར་བ་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་བཟུང་བར་བྱའོ། །འཁོར་བ་ལ་གནས་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་དེར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་གསུམ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཐབས་སོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་ལ་བསམ་གཏན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་ལ་ཤེས་
Chinese
即使有信仰，也未必会产生的因。在那里，诸法皆无自性等等所说的意旨。在那里，对于法而言，有三摩地的利益。那是值得供养的因。第一点是：为什么在其他的经部中极其广博的被称为菩萨的波罗蜜多藏呢？因为在那里，菩萨们所应修习的六波罗蜜多，通过数量确定等十种方式进行了阐述。对此，数量有两种：可数的数量和仅此的数量。其中，被称为六波罗蜜多的是可数的数量。菩萨道显现增上生和决定胜具备一切相，两者以三三概括，因此波罗蜜多有六，不多也不少，这是仅此的数量。增上生有三种，即大财富、大自主和广大的方面，这些依次通过布施、持戒、忍辱的波罗蜜多来成就。如此，布施能带来大财富，持戒能带来善趣圆满的身体，忍辱能使一切众生恭敬并获得优先权。决定胜道也有三种，即调伏烦恼并致力于善的方法，使众生完全成熟的方法，以及如实成就佛法的方法。如果缺少其中任何一种，菩萨的决定胜都无法成就，因此这些依次通过精进、禅定、智慧的波罗蜜多来成就。其中，使众生成熟的方法是禅定，因为依靠禅定，通过神通等使众生成熟。此外，在不住涅槃的方法中，也确定为六度，即菩萨不住于涅槃，而是要从涅槃中返回，在轮回中保持增上生。从安住于轮回中返回，在那里做到没有烦恼。因此，前三个是增上生的方法，后三个是没有烦恼的方法，精进的对治是修习，禅定能调伏烦恼，智慧
English
Even with faith, the cause may not necessarily arise. There, the intent of saying that all dharmas are without inherent existence, etc. There, for the Dharma, there are the benefits of samadhi. That is a cause worthy of offering. The first point is: Why is it that in other sutras, the extremely extensive is called the Bodhisattva's Paramita Pitaka? Because there, the six paramitas to be practiced by the Bodhisattvas are explained through ten ways, such as the determination of number. Regarding this, there are two types of numbers: countable numbers and just that number. Among them, what is called the six paramitas is the countable number. The Bodhisattva path, manifest with higher realms and definite goodness, possessing all aspects, is summarized by two threes, therefore there are six paramitas, neither too many nor too few, which is just that number. Higher realms are three: great wealth, great autonomy, and vast aspects, which are accomplished in order by the three paramitas of generosity, discipline, and patience. Thus, generosity brings great wealth, discipline brings a perfect body in the good realms, and patience enables all beings to be respected and gain precedence. The path of definite goodness is also three: the method of subduing afflictions and engaging in virtue, the method of fully maturing sentient beings, and the method of truly accomplishing the Buddha's Dharma. If any of these are lacking, the definite goodness of the Bodhisattva cannot be accomplished, therefore these are accomplished in order by the paramitas of diligence, meditation, and wisdom. Among them, the method of maturing sentient beings is meditation, because relying on meditation, sentient beings are matured through clairvoyance, etc. Furthermore, in the method of non-abiding nirvana, it is also determined to be the six perfections, that is, the Bodhisattva does not abide in nirvana, but rather returns from nirvana to maintain higher realms in samsara. Returning from abiding in samsara, one should be without afflictions there. Therefore, the first three are the methods of higher realms, and the latter three are the methods of being without afflictions. The antidote to diligence is practice, meditation subdues afflictions, and wisdom
Tibetan
རབ་ཀྱིས་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡང་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། སྦྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་དང་། གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏེ། རིམ་པ་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་ལུས་དང་སེམས་ལ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟོད་པས་ཕོངས་པ་དང་། གནོད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་ནོ། །ཕྱི་མ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བྱེད་ཏེ་བཤད་ཟིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ནི་རིགས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་ལ་སྦྱར་ཏེ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་དང་། བཟོད་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཅེས་དང་། བསམ་གཏན་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྦྱོར་བའི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཅེས་སྦྱར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་བརྩམས་པ་དང་། དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཏེ་དེ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རྩོམ་པ་དང་། བག་ཆགས་དང་། སྐུ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དེར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་བག་ཆགས་བསྒོས་ཏེ། དེ་ལས་ཕྱི་མ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི
Chinese
这是为了彻底摧毁习气。此外，为了摄受有情和对治烦恼，也确定是六度。布施，菩萨通过资具成办的方式利益有情，从而摄受他们。持戒，通过不作匮乏、损害和种种恼害的方式摄受他们。依次是不损害受用、身和心。忍辱，通过对匮乏和损害毫不介意而摄受他们。后面的三种是对治烦恼，如前所述。显示体性是：布施的波罗蜜多是安住于种姓的菩萨，依于菩提心，以慈悲为先导的心，完全施舍一切财物的身语意三门之业。同样地，加到智慧之间，这是差别。对于持戒，是如实受持一切律仪，并且守护不相符的方面。对于忍辱，是对损害者和痛苦毫不介意并且接受。对于精进，是如实成办善法的三门之业。对于禅定，是对一切三门之业都自在的心之安住。对于智慧，是对一切三门之业都自在的法进行彻底辨别。另外，布施是从一切智开始，并且转变成那，并且完全执持那，并且做那的作业，那是布施的波罗蜜多。那四个词依次应理解为造作、习气、身和同类因，因为一切从一切智开始而生起和将要生起的布施都完全回向于此。那个布施在相续中熏染习气，因为从那以后会转变成一切智。当那完全圆满的时候，以法身完全成就的方式完全执持一切智。在那之后，以报身和化身以同类因的方式成为一切智的
English
This is to completely destroy habitual tendencies. Furthermore, it is also determined to be the six perfections in order to gather sentient beings and to counteract afflictions. Giving, the Bodhisattva benefits sentient beings by means of accomplishing resources, thereby gathering them. Morality, by means of not causing poverty, harm, and various kinds of injury, gathers them. In sequence, it does not harm enjoyment, body, and mind. Patience, by not caring about poverty and harm, gathers them. The latter three counteract afflictions, as previously explained. Showing the characteristics is: The perfection of giving is the activity of the three doors of body, speech, and mind of a Bodhisattva abiding in the lineage, relying on the mind of enlightenment, with a mind led by compassion, completely giving away all possessions. Similarly, add up to wisdom, this is the distinction. For morality, it is to correctly take all vows and to guard against incompatible aspects. For patience, it is to not care about harmers and suffering and to accept it. For diligence, it is the activity of the three doors of correctly accomplishing virtuous Dharma. For meditation, it is the abiding of the mind that is master of all activities of the three doors. For wisdom, it is to thoroughly distinguish the Dharma that is master of all activities of the three doors. Furthermore, giving begins with omniscience, and transforms into that, and completely holds that, and does the work of that, that is the perfection of giving. Those four words should be understood in sequence as creation, habit, body, and similar cause, because all giving that arises and will arise from omniscience is completely dedicated to that. That giving instills habit in the continuum, because from that it will transform into omniscience. When that is completely perfected, it completely holds omniscience in the manner of the complete accomplishment of the Dharmakaya. After that, the Sambhogakaya and Nirmanakaya become omniscient in the manner of a similar cause.