Tibetan
་ངོ་། །འཇོག་པ་ནི། ནོར་བུའི་ཐག་པ་བཞིན་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་བར་དུ་གནས་པར་ལྟ་ཞིང་། ཅི་འདི་དག་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གམ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་གྲང་བའམ་དྲོ་བ་ཞིག་ཅེས་རྟོག་པའོ། །ཉེ་བར་རྟོག་པ་ནི། འདི་དག་རླུང་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔར་རྟོག་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒྱུར་བ་ནི། རླུང་ལ་དམིགས་པའི་བློ་བསྒྱུར་ཏེ་ཆོས་མཆོག་གི་བར་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། མཐོང་ལམ་སོགས་ལ་འཇུག་པའོ། །དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་དྲན་པ་ནི། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང་། །ཉེ་བར་རྟོག་དང་བསྒྱུར་བ་དང་། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །མཁས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་སོགས་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའམ་ཆོས་རྣམས་ལས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་འདི་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་སྤྱད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལས་རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་སོགས་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ས་འོག་མ་དང་གོང་མ་རྣམས་ལ་རགས་པ་དང་ཞི་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་བསྡུ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྤྲོ་ན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། དེ་བག་ལ་ཉལ་ལེགས་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་རོ།། །། བཞི་པ་བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པ་ནི་ཆོས་ལ་ཐོས་བསམ་ལ་སོགས་བྱ་བར་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་ན་རིགས་པ་དུ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དཔྱོད་ཅེ་ན་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་སོགས་བཞིས་དཔྱོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིགས་པ་བཞིར་རྣམ་པར་བཞག་ཅེ་ན། རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་དོན་ནི་གཉིས་ཏེ་མངོན་གྱུར་དང་། ལྐོག་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ལ་དཔྱོད་པའི་རིགས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། རྒྱུ་ལ་དཔྱོད་པའི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་འདི་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འདི་ནི་རྒྱུ་འདི་དང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རང་གི་རང་བཞིན་ལ་དཔྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མེ་ཚ་བའི་རང་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་འདི་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་ཞེས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། མཐར་གང་དུ་འགྱུར་ཞེས་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཅི་ཞེས་དབུས་ལ་རྨོངས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་གྱི་སྔོན་གྱི་དང་ཕྱི་མཐའ་སོགས་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ས་བོན་དང་དུས་དང་ཆུ་ལུད་སོགས་ལ་ལྟོས་པ་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་དོན་དང་དབང་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ལྟོས་པ་ལྟ་བུའི་གང་། ཕྱི་ནང་གི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་རང་རིག་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ནི་མིག་སོགས་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་སོགས་གང་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །འཐད་པ་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ནི་གང་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན། ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་རྣམས་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི་མེ་ཚ་བ་དང་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་སོགས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་མེས་འཚིག་ཆུས་འདྲུལ་བ་སོགས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲགས་པ
Chinese
是。安住是，如摩尼宝珠之线一般，观想从鼻尖到脚趾之间安住，并思索这些是利益的还是损害的，是冷的还是热的。近住是，这些不仅仅是风，而是四大种，以及四大种为因的色，以及依赖于它们的随心生，也存在，这样思索五蕴。转变是，转变缘于风的心，直至殊胜之法，从高到高，如实地结合一切善根。完全清净是，进入见道等。呼气吸气之忆念是，计数和随行，安住和，近住和转变和，完全清净，认为是六种相。这是总结的偈颂。通达之所缘是通达蕴等，之前已经说过了。之后是从通达缘起中去理解，因为这是缘起的差别。那些有什么差别呢？因为从无明等或者诸法中，产生行等诸法。了知这些不是无因而生，也不是从自在天等不相符之因而生，这样完全断除，如此了知就是通达缘起。仅仅是从法之因而生，也是与因相符而生果，因为从善行中产生异熟乐，从恶行中产生异熟苦等，完全接受并了知，如此了知就是通达处与非处。清净烦恼之所缘是，在世间道的时候，观想下地和上地为粗大和寂静，因此能压制一切缠缚。在出世间道的时候，总摄是如是性，展开则是四圣谛，因此能很好地摧毁随眠。第四，思所生之理是，对于听闻和思索法等事业精勤之人。
English
Yes. Abiding is, like a string of jewels, to contemplate residing from the tip of the nose to the toes, and to contemplate whether these are beneficial or harmful, cold or hot. Approaching is, these are not merely wind, but the four great elements, and the form caused by the four great elements, and the mental events that depend on them, also exist, thus contemplating the five aggregates. Transformation is, transforming the mind focused on wind, up to the supreme Dharma, from higher to higher, truly combining all roots of virtue. Complete purification is, entering the path of seeing, etc. Mindfulness of breathing in and out is, counting and following, abiding and, approaching and transforming and, complete purification, are considered as six aspects. This is the summary verse. The object of expertise is expertise in aggregates, etc., which has been explained before. The latter is to be understood from expertise in dependent origination, because it is a distinction of dependent origination. What is the difference between them? Because from ignorance, etc., or from phenomena, actions and other phenomena arise. Knowing that these do not arise from no cause, nor from incompatible causes such as Ishvara, thus completely abandoning, such knowledge is expertise in dependent origination. Even if it arises only from the cause of Dharma, the result arises in accordance with the cause, because from good conduct arises ripening happiness, and from bad conduct arises ripening suffering, etc., completely accepting and knowing, such knowledge is understanding of what is and is not the place. The object of purifying afflictions is, in the case of the worldly path, to view the lower and upper grounds as coarse and peaceful, thereby suppressing all entanglements. In the case of the transcendental path, the summary is suchness, and the expansion is the four noble truths, thereby well destroying the latent tendencies. Fourth, the reasoning arising from thought is for those who are diligent in activities such as hearing and thinking about the Dharma.
Chinese
如果考察诸如蕴等法类的词义，以几种理进行考察呢？以观待理等四种理进行考察。为何安立四种理呢？因为以理进行考察的意义有两种，即显现的和隐蔽的。其中，对于第一种进行考察的理有三种：考察因的观待理，即“此因能产生此果”之类的方式；考察果的作业理，即“此果依赖于此因和此因而产生”之类的方式；考察自性的自性理，即“火被认为具有热的自性，这就是自性”之类的方式。这样，对于显现的事物，为了遣除“这最初从何而来”而对前际的愚昧，“最终将变成什么”而对后际的愚昧，以及“现在以何种自性存在”而对中间的愚昧，所以安立了三种理。对于隐蔽的事物的因、果、体性三者进行考察的是成立正理的理，因为它能遣除对隐蔽事物的先前和后际等的愚昧。其中，观待理就像苗芽的产生依赖于种子、时节、水肥等，识的产生依赖于对境、根、作意等。内外诸行产生依赖于自明的因和缘。作业理就像眼等诸根是识的所依之作业，色等诸境是所缘之作业等，任何各自具有不同特征的法类，各自进行着不共的作业。成立正理的理是任何要成立的意义，其体性和差别不违背现量等量，能显示此的理由。自性理就像火的热性和有为法的无常性等，对于从无始以来就存在于自相和共相中的法类，即使在世间也以火能烧、水能腐蚀等被认为是法性。
English
If we examine the meaning of terms of phenomena such as aggregates, how many kinds of reasoning do we examine with? We examine with four kinds of reasoning, such as dependent reasoning. Why are four kinds of reasoning established? Because there are two meanings of examining with reasoning, namely manifest and hidden. Among them, there are three kinds of reasoning for examining the first: dependent reasoning for examining the cause, that is, in the manner of "this cause produces this effect"; the functional reasoning for examining the effect, that is, in the manner of "this effect arises dependent on this cause and this cause"; the nature reasoning for examining one's own nature, that is, in the manner of "fire is regarded as having the nature of heat, that is nature." Thus, for manifest objects, in order to dispel the ignorance of the prior limit of "where did this first come from?", the ignorance of the later limit of "what will it eventually become?", and the ignorance of the middle of "what kind of nature does it exist in now?", three kinds of reasoning are established. Examining the three aspects of cause, effect, and essence of hidden objects is the reasoning of establishing validity, because it can dispel the ignorance of the prior and later limits of hidden objects. Among them, dependent reasoning is like the arising of sprouts depends on seeds, seasons, water, fertilizer, etc., and the arising of consciousness depends on objects, senses, attention, etc. The arising of internal and external formations depends on the cause and condition of self-awareness. Functional reasoning is like the eyes and other senses perform the function of being the basis of consciousnesses, and forms and other objects perform the function of being the object, etc., any phenomena that have different characteristics each perform their own unique function. The reasoning of establishing validity is any meaning to be established, whose essence and differences do not contradict valid cognition such as direct perception, and it is the reason that can show this. Nature reasoning is like the heat of fire and the impermanence of conditioned phenomena, etc., for phenomena that have existed in their own and common characteristics since beginningless time, even in the world, burning by fire and rotting by water are known as nature.