Tibetan
ར་དང་། ཐོབ་པ་ཆེ་བ་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲིན་ལས་ཆེ་བ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་སྟོན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ནི་མདོ་གང་ལས་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོར། མཚོ་དཔག་ཚད་ལྔ་འབུམ་པ་པད་མས་ཁེབས་པ་གཅིག་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་མཁའ་ལྡིང་བས་ཀྱང་མགྱོགས་པའི་རྟས་དྲངས་ཏེ་པདྨའི་འདབ་མ་ཡང་མ་སྣད་པར་འགྲོ་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྦྲུལ་ཤིན་དུ་མགྱོགས་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་ལན་བཅུ་སྐོར་བ་དེའི་ལན་གཅིག་ལ་ཀུན་དགའ་བོས་ཆོས་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གོ་ཞིང་འཆད་པར་ནུས་སོ། །དེའི་ལན་ཅིག་བཤད་པའི་བར་ལ་ཤ་རིའི་བུས་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་གོ་ཞིང་འཆད་པར་ནུས་སོ། །དེའི་ཅིག་གི་བར་ལ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱད་ཁྲི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདའ་བར་ནུས་སོ། །དེའི་གཅིག་འདའ་བའི་བར་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གླིང་རེར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པ་དང་སྐྱེས་རབ་ཀུན་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པར་བཀའ་སྩལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་ནི་མདོ་གང་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའོ། ། གསུམ་པ་འདི་དག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ལས། དངོས་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་ནི་ཤིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་སྣོད་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གླེང་གཞིའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སྟོན་པས་གཉིས་ཀའི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གླེང་གཞི་དངོས་སམ་གཙོ་བོ་དང་གཞན་གསུམ་ནི་འཁོར་ཡིན་ནོ། །ཤིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀའི་ཤེས་བྱའི་གནས་རྣམས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་དགུ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་སོགས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོར་མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་བྱུང་བ་བཅད་པའི་ཆེད་དུ་མདོ་དང་དབྱངས་སྙད་སོགས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་ཉོན་འདོད་པ་བསོད་ཉམས་ཀྱི་མཐའ་དང་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་གཉེན་པོར་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། སོག་འཇོག་བྱེད་པས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་སྤོང་བ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་ལྷག་པར་རྙེད་ན་བརྒྱ་སྟོང་རི་བའི་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཉེ་ཉོན་གྱི་གཉེན་པོར་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་སྤྱི་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བྱང་བར་བྱེད་དེ་དེ་ལ་དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྒྲུབ་སྟེ་དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ཞིང་དེ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འགྱོད་པ་མེད་པ་སོགས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ་དེར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཡང་མདོ་སྡེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་ལ་བྱང་བར་བྱེད་ཏེ་དེ་དག་རྒྱས་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་དང་དོན་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཏེ་དེ་གཉིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་གཞིའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུལ་བ་ནི་བསླབ་པ་སྒྲུབ་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕན་ཚུན་འབེལ་བའི་གཏམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ལུང་གི་ཆོས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་མང་པོའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ནི། སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་གསུམ་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེའི་ཞར་ལ་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སོགས་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་
Chinese
并且，为了获得巨大的利益，即获得不可估量和无数的力量等功德；为了完成伟大的事业，即示现直至轮回显现菩提等，从而成办佛陀的事业。奇妙部是指在哪些经典中，宣说了声闻、独觉等的神通和神识等奇妙的法。例如，在《进入增长信力之手印经》中说：在一个覆盖着五百万由旬莲花的海中，一辆比空中飞行的铁车还要快的马车拉着，莲花的叶子也没有损坏地行走的那一瞬间，出现了一条非常快的蛇，转了十圈，在那一圈里，阿难能够听懂并宣讲十种不同的法。在宣讲那一圈的期间，舍利子能够听懂并宣讲一千个那样的法。在那一圈的期间，目犍连子能够以神通超越八万个世界。在那一圈超越的期间，佛陀开示说，将与虚空同等的世界，每个洲都扩大十二倍，并且圣法住世，以及一切本生传也自然成就。确定部是指在哪些经典中，如实地宣说了诸法自相和共相的体性。将这三者归纳为三藏时，分为两种情况。实际情况是，经部等五部是声闻的经藏，因为声闻也有这些；大乘具有这五部的体性，因此归入甚深广大部和奇妙部。论事部等四部，因为也宣说了菩萨的律仪，所以是二者的律藏，其中论事部是实际或主要的，其他三部是眷属。甚深广大部和奇妙部是菩萨的经藏，因为它们具有不可思议且广大的特点。确定部是大乘和小乘二者的论藏，因为它们确定了二者所知的处所。宣说三藏的九种原因：
English
And, in order to obtain great benefits, that is, to obtain immeasurable and countless merits such as power; in order to accomplish great deeds, that is, to show the manifestation of enlightenment until the cycle of existence, thereby accomplishing the deeds of the Buddha. The Amazing Section refers to the sutras in which the miraculous dharmas such as the supernatural powers and clairvoyance of the Hearers and Solitary Realizers are taught. For example, in the "Entering the Mudra of Increasing Faith Power Sutra," it says: In a sea covered with five hundred thousand yojanas of lotuses, a chariot pulled by a horse faster than an iron chariot flying in the sky travels without damaging the lotus petals. In that instant, a very fast snake appears and circles ten times. In one of those circles, Ananda is able to understand and preach ten different dharmas. In the time it takes to preach that one circle, Shariputra is able to understand and preach a thousand such dharmas. In the time it takes for that one circle, Maudgalyayana is able to transcend eighty thousand world realms with supernatural powers. In the time it takes to transcend that one circle, the Buddha taught that the world realms, equal to space, would each expand twelve times, and that the sacred Dharma would abide, and all the Jataka tales would also be naturally accomplished. The Section on Establishing the Definitive refers to the sutras in which the characteristics of the self and general characteristics of all dharmas are taught without error. When these three are categorized into the Three Baskets, they are divided into two situations. The actual situation is that the five sections, including the Sutra Section, are the Sutra Pitaka of the Hearers, because the Hearers also have these; the Mahayana, which possesses the nature of these five sections, is therefore included in the Profound and Extensive Section and the Amazing Section. The four sections, including the Discourse Section, are the Vinaya Pitaka of both, because they also teach the vows of the Bodhisattvas, of which the Discourse Section is the actual or main one, and the other three are the retinue. The Profound and Extensive Section and the Amazing Section are the Sutra Pitaka of the Bodhisattvas, because they possess the characteristics of being inconceivable and vast. The Establishing the Definitive is the Abhidharma Pitaka of both the Mahayana and Hinayana, because they establish the places of knowledge for both of them. The nine causes for teaching the Three Baskets:
Chinese
为什么等等这样说呢？因为对于那些邻近的烦恼——怀疑，为了对治它，安立了经部的法藏。为了断除那些有待调伏者所产生的犹豫，为了宣说经典和赞歌等等。为了对治邻近的烦恼——贪欲，以及苦行和疲惫的两种极端，安立了律部的法藏。因为通过积聚和守护，从而舍弃享乐等等，并且对于具有戒律者，如果特别获得百千价值的衣服等等，也是允许的。为了对治执持自己的见解为最殊胜的邻近烦恼，安立了论部的法藏。因为在那里广泛地阐述了诸法的自相和共相。再者，依靠经部，使有待调伏者精通三学，因为在那里详细地讲述了这些。依靠律部，成办增上戒学和增上心学，依靠它所显示的别解脱戒的学道，从而完全清净戒律，并且由于它的完全清净而没有后悔等等，从而逐渐地使心平等安住。依靠论部，明显地成办增上慧学，因为在那里广泛地阐述了如理辨别诸法的方法，因此也安立了三藏。再者，依靠经部，精通法的语句和意义，因为在那里详细地讲述了这些。依靠律部，使法和义两种显现，因为这二者是使之显现的基础处，律是由于成办学处而善加分别的缘故。依靠论部，由于以相互关联的言谈而确定，从而圆满享受由圣教之法所生的安乐，安住于触及快乐，因为在那里精通多种法相的自相等等的法性，因此也安立了三藏。第二，关于它的所缘境之识，被三藏所摄持的这些法，是听闻、思维、修习所生的三种智慧，以及与它们相应的具有的心和心所的行境。顺便安立心和心所的所缘境等等，因此是所缘境。
English
Why and so on is said? Because for those proximate afflictions—doubt, in order to counteract it, the Sutra Pitaka is established. In order to cut off the hesitation that arises in those to be tamed, in order to explain the sutras and songs, etc. In order to counteract the proximate afflictions—desire, and the two extremes of asceticism and fatigue, the Vinaya Pitaka is established. Because through accumulation and guarding, thereby abandoning enjoyment, etc., and for those who possess discipline, if they especially obtain clothes worth hundreds of thousands, etc., it is also permitted. In order to counteract the proximate affliction of holding one's own view as the most supreme, the Abhidharma Pitaka is established. Because there, the self and common characteristics of all phenomena are extensively explained. Furthermore, relying on the Sutra Pitaka, the trainees become proficient in the three trainings, because these are extensively explained therein. Relying on the Vinaya Pitaka, the trainings of higher morality and mind are accomplished, and relying on the path of training of individual liberation vows shown by it, morality is completely purified, and because of its complete purification, there is no regret, etc., thereby gradually establishing the mind in equanimity. Relying on the Abhidharma Pitaka, the training of higher wisdom is manifestly accomplished, because there the method of properly distinguishing phenomena is extensively explained, therefore the three pitakas are also established. Furthermore, relying on the Sutra Pitaka, one becomes proficient in the words and meanings of the Dharma, because these are extensively explained therein. Relying on the Vinaya Pitaka, both Dharma and meaning are made manifest, because these two are the basis for making them manifest, since Vinaya is well distinguished by accomplishing the training. Relying on the Abhidharma Pitaka, one fully enjoys the bliss arising from the Dharma of scripture, which is determined by mutually related speech, and abides in touching happiness, because there one becomes proficient in the nature of phenomena such as the self-characteristics of many aspects of Dharma, therefore the three pitakas are also established. Second, regarding the consciousness that has it as its object, these phenomena gathered by the three pitakas are the three wisdoms arising from hearing, thinking, and meditating, and the objects of the mind and mental factors that possess them correspondingly. Incidentally, the objects of mind and mental factors, etc., are established, therefore it is the object.