Tibetan
ར་བརྗོད་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་མེད་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ན་འདིའི་ཞེས་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་བྱ་ལ་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ན། དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་དོན་མངོན་དུ་མཐོང་ཞིང་མྱོང་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང་སྤྲོས་པའི་སྒོ་ནས་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངེས་འབྱིན་གྱི་དོན་མཐོང་གི་ངེས་འབྱིན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་སོགས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གཉིས་པའི་རྣམ་བཤད་དོ།། །། ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གསུམ་པ་ཆོས་རྣམ་པར་ངེས་པ། དེ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་བྱའི་ཡུལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྟན་ནས། གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོགས་བསྟན་པར་བཞེད་ནས་དྲི་བ་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ལན་ལ་བརྒྱད་དེ། གསུང་རབ་བཤད་པ་དང་། དེའི་ཡུལ་ཅན་བཤད་པ་དང་། དེའི་དམིགས་བྱའི་རྣམ་དབྱེ་དང་། བསམ་བྱུང་གི་རིགས་པ་དང་། དཔྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་རྟོགས་དང་། སྒོམ་བྱུང་གི་ས་དང་། ཆོས་ལ་མཁས་གནས་བཤད་པ་དང་། ཤིན་དུ་རྒྱས་པར་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མིང་གིས་མདོར་བསྟན་པ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། མདོའི་སྡེ་ནི་གང་བསྟན་པར་བཞེད་པའི་དོན་སྨོས་པ། མདོར་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྐྱང་པ་ལྷུག་པར་གསུངས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་མི་གསུང་བར་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་ཞེ་ན། ཕན་ཡོན་བཅུ་གཟིགས་ནས། ཞེས་སོགས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟོན་པ་པོས་རྣམ་པར་བཞག་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བྱའི་དོན་རྣམ་པ་མང་པོ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཉུང་ངུས་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་པོའི་སྒོ་ནས་བརྒྱད་ལས། གཟུང་སླ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་དོན་ཉུང་ངུའི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལ་གུས་པས་མྱུར་
Chinese
由于通过言语表达的方式执着，所以是有分别念的。超越世间法则的，是与此相反的，所以是殊胜的。对于无分别念的辩论的驳斥是：如果没有分别念，那么就不能确定“这个”。那么，如何才能很好地进入所知境呢？像这样，当进入超越世间法则的形态时，例如眼睛看到事物一样，直接看到并体验到无常的意义，但不是以明显表达和详细描述的方式看到无常本身。同样，对于其余的事物，也看到决定的意义，但不是决定本身。这并非如此，等等，应根据情况进行组合。从《圣法集论》的广释《善说海》中，集论第二品的解释完毕。 集论第三品，法之决择。 如是，在揭示了所应决定的对境——四圣谛之后，第二，为了揭示行为本身的证悟之因，提出了问题：什么是法的决择？回答有八个方面：经文的解释，其所依之境的解释，其所缘的分类，思所生之理，从分析产生的证悟，修所生的地，对法精通之地的解释，以及非常广泛的特殊解释。第一个方面包括以名称简要地揭示，详细解释各自的体性，以及归纳为三藏。在三者之中，第一个是：法，指的是经藏等十二部经。第二个方面包括：经藏是指所要揭示的意义，以简略的方式，单独而流畅地宣说。为什么如来不分开宣说所要揭示的意义，而是以概述的方式宣说呢？因为看到了十种利益。等等。像这样，导师容易安立，因为可以用少量的努力安立许多要揭示的意义。容易解释，因为可以用少量的词语理解广大的意义。从听者的角度来看，有八个方面，容易理解，因为通过少量的词语和意义来揭示。由于对法的恭敬而迅速。
English
Because of clinging through expression, it is with conceptualization. That which transcends the world is the opposite of that, so it is distinguished. The refutation of the argument against non-conceptualization is: if there is no conceptualization, then it cannot be determined as "this." So, how can one enter well into the knowable? Like this, when entering the form of transcending the world, for example, like seeing form with the eyes, one directly sees and experiences the meaning of impermanence, but it is not seeing impermanence itself through explicit expression and elaboration. Similarly, for the remaining things, one also sees the meaning of determination, but not determination itself. This is not so, etc., it should be combined according to the circumstances. From the extensive commentary on the Abhidharma-samuccaya, the "Ocean of Good Explanations," the explanation of the second chapter of the Samuccaya is completed. The third chapter of the Samuccaya, the Determination of Dharma. Thus, after revealing the object to be determined, the Four Noble Truths, secondly, in order to reveal the cause of realization, which is the nature of the practice itself, the question is asked: What is the determination of Dharma? There are eight answers: the explanation of the scriptures, the explanation of its object, the classification of its object of focus, the reasoning arising from thought, the realization arising from analysis, the ground arising from meditation, the explanation of the place of mastery of Dharma, and the very extensive special explanation. The first aspect includes briefly revealing by name, explaining the nature of each in detail, and summarizing into the three pitakas. Among the three, the first is: Dharma refers to the twelve divisions of scripture, such as the sutra pitaka. The second aspect includes: the sutra pitaka refers to the meaning to be revealed, spoken in a concise way, individually and fluently. Why does the Tathagata not separately explain the meaning to be revealed, but speak in a summarized way? Because he sees ten benefits. And so on. Like this, the teacher is easy to establish, because many meanings to be revealed can be established with little effort. It is easy to explain, because a vast meaning can be understood with few words. From the listener's point of view, there are eight aspects, it is easy to grasp, because it is revealed through few words and meanings. Quickly due to reverence for the Dharma.