Tibetan
ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ཐོབ་སྟེ་དེ་གཉིས་འདྲེས་ཤིང་མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་གོ །དབང་པོ་གསུམ་ལ་མིང་གིས་བསྟན་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལམ་བསྡུད་ཚུལ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དད་སོགས་ལྔ་དང་ཡིད་དང་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡིད་མི་བདེའི་དབང་པོ་སྟེ། བཅུ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྔོན་མ་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པས་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གྱི་སློབ་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་དབང་པོ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔོན་མ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐོང་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་མི་བདེ་མ་གཏོགས་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་གང་དབང་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་གོང་མའི་ལམ་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པས། ས་འོག་མ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་འོག་མའི་དགེ་བ་དེ་དག་འདོད་དགུར་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་གཉིས་ལས་མདོར་བསྟན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇུག་ཐོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་མ་ལུས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་པའོ། །དེའི་དོན་ཡང་དེ་དག་གི་ཕྲད་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་ནི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། གནས་ངན་ལེན་བཤད་པ་ནི། གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མངོན་པར
Chinese
努力修行。第四是两者都获得，两者混合且平等地结合。用名称指示三种根是“不知”等等。 总结道的方法是：在加行道和见道的心之最初十五个刹那中，五根，即信等；以及意、受，乐受、意乐、舍受三者；以及加行道的境界，即忧根。十者是因为为了使先前未知的真如完全被知晓而进入，所以称为“未知将知根”。从见道的心之第十六个刹那到金刚喻定之间的所有学道，这十根就是“已知根”，因为先前未见的真如无法被知晓，并且已经见到的需要修习。除了忧根之外，在无学道上所起作用的九根被称为“已知者根”，因为它们能自在地安住于现法乐住和涅槃。修习上地道的力量是：通过修习第一禅等上地之道，也能修习下地，如欲界等的善根，因为能自在地随心所欲地运用下地的那些善根。在两种圆满道中，简略指示的是：金刚喻定的入定之后，立即成为无余尽地，证得尽智和无生智，以及无学的十法被称为圆满道。成为无余尽地的意义是什么呢？是断绝将要阐述的一切过患。其意义是，那些将要遇到的获得被断绝，而已经分离的获得则被获得。无学的十法是无学相续中的正见等八支道达到圆满，以及解脱，即心解脱和慧解脱。正知是证得尽智和无生智。在六种广说中，首先是宣说诸过患。一切过患共有二十四种，即如是，现前
English
One strives to practice. Fourth, both are obtained, and the two are mixed and equally combined. Indicating the three faculties by name are "not knowing," and so on. The way to summarize the path is: in the first fifteen moments of the mind of the path of application and the path of seeing, the five faculties, namely faith and so on; as well as mind, feeling, pleasure, joy, and the three equanimities; and the state of the path of application, which is the faculty of displeasure. The ten are called the "faculty of not-knowing-that-one-will-know" because one has entered in order to fully know the previously unknown suchness. From the sixteenth moment of the mind of the path of seeing up to the vajra-like samadhi, all the paths of learning are the ten faculties that are called the "faculty of knowing," because the previously unseen suchness cannot be known, and what has already been seen needs to be cultivated. Except for the faculty of displeasure, the nine faculties that function on the path of no-more-learning are called the "faculty of the knower," because they have the power to abide in happiness in this life and to attain nirvana. The power of cultivating the path of the higher grounds is: by cultivating the path of the higher grounds, such as the first dhyana, one can also cultivate the roots of virtue of the lower grounds, such as the desire realm, because one has the power to use those virtues of the lower grounds as one wishes. Among the two complete paths, the brief indication is that immediately after entering the vajra-like samadhi, one becomes completely exhausted, realizing the knowledge of exhaustion and non-arising, and the ten dharmas of no-more-learning are called the complete path. What is the meaning of becoming completely exhausted? It is the cutting off of all the faults that will be explained. Its meaning is that the acquisitions that will be encountered are cut off, and the acquisitions that have been separated are obtained. The ten dharmas of no-more-learning are the completion of the eightfold path, such as right view, in the continuum of no-more-learning, and liberation, which is the liberation of mind and the liberation of wisdom. Right knowledge is the realization of the knowledge of exhaustion and non-arising. Among the six extensive explanations, the first is the explanation of the faults. All the faults are twenty-four in number, namely, thus, manifest.
Tibetan
་བརྗོད་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །ཚོར་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི། དེ་དང་དེའི་བག་ཆགས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་ལ་རྒྱུན་རིང་བའོ། ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། འཚམས་མེད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། སྒྲ་མི་སྙན་དང་ངན་སོང་པའི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་སོ། །སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་གེགས། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའོ། །ཟས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཟས་མང་བའམ་ཉུང་བར་ཟོས་པས་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་པའོ། །འཁྲིག་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་སེམས་གདུང་བའོ། །རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི། གཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ལུས་རོ་ལྟར་གྱུར་པའོ། །ནད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི། ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཉམས་མི་བདེ་བའོ། །རྒ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་འབྱུང་བ་འགྱུར་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་མེད་པའོ། །འཆི་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་འཆི་བ་ན་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་འཁྲུག་པའོ། །ངལ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཧ་ཅང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དུབ་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་བརྟན་པ་ནི་རིགས་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །གནས་ངན་ལེན་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ངན་ལེན་འདི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མཐུན་མཐུན་དུ་རྒྱུན་བཅད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལ
Chinese
言说的过患是眼等一切法的名言上显现执著的习气，从无始以来随逐于阿赖耶识。感受的过患是一切有漏感受的习气。烦恼和业的过患是彼和彼的习气。异熟的过患是异熟的身心不堪能。烦恼障是烦恼强烈且持续长久。业障是无间业等出生后感受果报的不善业。异熟障是不悦耳的声音和恶趣的行处等不堪能作为圣道所依。障碍的过患是障碍串习善法，被对欲妙的贪求等所压制。分别的过患是出家的障碍，被对欲妙的分辨等所压制。食物的过患是吃多或吃少导致不能串习善法。交合的过患是二者交合所产生的身心痛苦。梦的过患是从睡眠中醒来后身体如僵尸一般。疾病的过患是四大不调所产生的不适。衰老的过患是地水火风变化所产生的不自在。死亡的过患是死亡时一切诸根错乱。疲劳的过患是过度行走等身体疲惫。过患稳固是存在于断种姓者的相续中。过患大等三种是依次与欲界、色界和无色界的三种行相相联系。烦恼障的过患是声闻和独觉菩提的违品。等持的障碍是渐次安住的九次第定之违品。所知障的过患是成为一切智智的违品。如是三乘的补特伽罗们如何随顺地断除这一切过患而达到究竟的
English
The fault of speech is the habit of manifest attachment to the names of all phenomena such as the eye, which has followed the alaya-vijnana from beginningless time. The fault of feeling is the habit of all contaminated feelings. The fault of afflictions and karma is the habit of that and that. The fault of vipaka is that the body and mind of vipaka are incapable. The affliction obscuration is that the afflictions are strong and long-lasting. The karma obscuration is that the non-virtuous karmas such as the five heinous crimes, which are born and will be experienced as a result. The vipaka obscuration is that unpleasant sounds and the paths of evil destinies are not suitable as a basis for the noble path. The fault of obscuration is that it hinders the practice of virtue and is suppressed by desire for sensual pleasures. The fault of discrimination is the obstacle to ordination, suppressed by discrimination of sensual pleasures. The fault of food is that eating too much or too little makes it impossible to practice virtue. The fault of intercourse is the physical and mental suffering caused by the union of two. The fault of dreams is that the body becomes like a corpse after waking from sleep. The fault of illness is the discomfort caused by imbalance of the elements. The fault of aging is the involuntariness caused by the change of the elements. The fault of death is that all the senses are confused at the time of death. The fault of fatigue is the physical exhaustion caused by excessive walking. The stable fault is that it exists in the lineage of those who have cut off their lineage. The three, such as the great fault, are related to the three realms of desire, form, and formlessness, respectively. The fault of the affliction obscuration is the opposite of the enlightenment of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The obscuration of samadhi is the opposite of the nine successive abidings of gradual abiding. The fault of the knowledge obscuration is that it becomes the opposite of the omniscient wisdom. Thus, how do the individuals of the three vehicles completely cut off all these faults in accordance with their respective abilities and reach the ultimate