English
Therefore, no matter where the nature of good or non-good arises, it does not become the gateway for the growth of habitual tendencies. When it is not disturbed by conditions and abides in its own nature, then the objects are said to be clear. At that time, the arising of good or non-good becomes the gateway for karmic habitual tendencies, while the indeterminate establishes the habitual tendencies of manifestation. Among the consciousnesses of the senses, whatever is said to be the consciousness of the mind abiding in its own nature, and whatever arises simultaneously with a single object, these are called having clear objects and aspects. The arising of these good or non-good becomes the gateway for karmic habitual tendencies, and even that which becomes indeterminate becomes the gateway for habitual tendencies of similar flow. The unclear consciousness of the mind that is disturbed by conditions, and that arises simultaneously with a single object, and the consciousnesses of the senses in situations where the mind abides in its own nature but the mind is distracted by other objects, are called unclear objects and aspects. These, whether arising in good, non-good, or indeterminate, do not become the gateway for the growth of habitual tendencies. The nature of whatever can become the gateway for the growth of habitual tendencies is such. What is the basis upon which influence should be exerted? That is only what belongs to the continuum of sentient beings, and not external objects, because those are not related to the exertor of influence. If habitual tendencies are imprinted where they are imprinted, the result will also ripen there. It is not reasonable for the result of karma to ripen on external elements, as the sutra says: The ripening of actions done and accumulated is not on the external element of earth, but ripens on the aggregates, elements, and sense sources that are taken up. Therefore, even among what belongs to the continuum of sentient beings, the eyes and so forth are not suitable as a basis for the growth of habitual tendencies, because they are not constantly present in all lives as they revolve in samsara, because they cease when one is born in the formless realms. Continuums that are interrupted and things that are impermanent are also not suitable as a basis for the growth of karmic habitual tendencies, for example, where the basis for imprinting is interrupted,
Tibetan
ས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བསྒོ་བར་མཐོང་གི་སྒྲ་ལྟར་རྒྱུན་མེད་པའམ། རླུང་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དག་ལ་ནི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་བསྒོ་བར་མ་མཐོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཀུན་དུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྒོ་བྱེད་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གང་གི་ཡང་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་གསལ་པོ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་བག་ཆགས་སྒོ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་གཞན་གྱི་ནུས་པ་འཇུག་པའི་གོ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་གླ་རྩི་དང་སྒོག་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྫས་གཞན་གྱི་དྲི་འཛིན་པར་མི་བྱེད་ལ། ཏིལ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མཉམ་ཞིང་སྟོབས་ཞན་པ་དག་གིས་ནི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་འཛིན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚོགས་བདུན་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་ཆད་ཅིང་གསལ་བ་དག་ལ་ནི་སྒོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་ཤིང་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ཡིན་ཡང་གྲངས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བུ་རྟགས་པ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་ལ་གང་རྐྱེན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི། སྒོ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་སྒོ་བའི་གཞི་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་སྒོ་བྱེད་དག་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་དུ་རུང་ཞིང་ནུས་པ་འཇུག་རུང་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒོ་བྱེད་དག་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་གཞན་དུ་གཏོགས་པའམ། སྒོ་བྱེད་དང་སྔ་ཕྱིར་གྱུར་པ་དག་ནི། སྒོ་བྱེད་དང་། འབྲེལ་པ་མེད་པས་བསྒོ་བའི་གཞིར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ
Chinese
地的习气也会消失。这样一来，因为没有因，业的果报成熟也会被浪费。这也不合道理。经中说：“有情众生的业，即使百千劫也不会消失。聚合时机成熟时，就会成熟为果。”因此。道理也是有的，外面也有芝麻等相续不断的东西，看到花等的香味被熏染，像声音一样没有连续性，或者像风一样非常动摇的东西，就没有看到被花香熏染。因此，习气熏染的基础必须是轮回的生生世世相续不断的东西。像这样相续不断的东西，必须具有不区分对境和形象，不明显的自性。因为像这样，善、不善、无记任何一种熏染的作用都可以进入，因为自己的体性非常弱小。对境形象区分明显的东西，不适合熏染习气，因为自己的体性强大，没有其他作用进入的机会。外面也有麝香和大蒜等气味非常强烈的东西，不会吸收花等其他物质的气味，而芝麻等气味相同且微弱的东西，则能看到吸收花香。因此，七识的对境形象区分明显，不能作为熏染的基础。像这样相续不断，对境形象不区分，但像数论派的“我”一样恒常的东西，不能被因缘所改变，而不能被因缘所改变的那些，熏染的作用无法进入，所以不是熏染的基础。否则，必须是能够产生熏染的差别，并且能够进入作用的东西。而且，必须是与熏染者同体且同时相关的东西。属于其他相续，或者与熏染者先后出现的东西，因为与熏染者没有关联，所以不适合作为熏染的基础。 这样一来，生
English
The habitual imprints of the earth will also disappear. If that were the case, since there would be no cause, the ripening of the fruits of karma would also be wasted. That is also unreasonable. As it is said in the sutra: "The actions of sentient beings, even after hundreds of kalpas, will not be wasted. When they gather and the time arrives, they will ripen into fruit." Therefore. There is also reason for this. Externally, things like sesame seeds continue in a continuous stream, and it is seen that they are imbued with the fragrance of flowers, etc. Things that lack continuity like sound, or things that are very unstable like the wind, are not seen to be imbued with the fragrance of flowers. Therefore, the basis for imbuing habitual imprints must be something that continues in a continuous stream throughout all the lives of samsara. Such a thing that continues in a continuous stream must have a nature that does not distinguish between objects and appearances, and is not clear. Because of this, the function of any of the imbuing factors, whether virtuous, non-virtuous, or neutral, can enter, because its own nature is very weak. Things that have distinct and clear objects and appearances are not suitable for imbuing habitual imprints, because their own nature is strong and there is no opportunity for other functions to enter. Externally, things like musk and garlic, which have very strong odors, do not absorb the odors of other substances like flowers, while things like sesame seeds, which have similar and weak odors, are seen to absorb the fragrance of flowers. Therefore, the objects and appearances of the seven consciousnesses, which are distinct and clear, cannot function as the basis for imbuing. Although it continues in a continuous stream and does not distinguish between objects and appearances, things that are permanent like the "self" of the Samkhya school cannot be changed by conditions, and those that cannot be changed by conditions cannot be entered by the function of imbuing, so they are not the basis for imbuing. Otherwise, it must be something that can produce the distinctions of imbuing and can be entered by function. Moreover, it must be something that is related to the imbuing factors in the same entity and at the same time. Things that belong to other streams, or that occur before or after the imbuing factors, are not suitable as the basis for imbuing because they are not related to the imbuing factors. Thus, birth
Tibetan
་ཀུན་དུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པར་འཇུག་པ་དང་དེ་ཡང་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་བྱེད་ཀྱི་ནུས་པ་འཇུག་ཏུ་རུང་བ་དང་། སྒོ་བྱེད་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གཞན་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་བསྡུས་ལས། །བརྟན་ལུང་མ་བསྟན་སྒོ་བྱ་བ། །སྒོ་བར་བྱེད་དང་འབྲེལ་པ་ལས། །སྒོ་བྱེད་དེ་ལས་གཞན་དུ་མིན། །འདི་ནི་བག་ཆགས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་དགེ་མི་དགེར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་འགྲེལ་པ་དག་གིས་འཆད་པ་ནི་རིགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བསྟན་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་དོན་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་བརྟན་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག །ཅེས་དེ་ཡང་བརྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་དོན་ནི་ཁོ་བོས་བཤད་པ་ལྟར་དམིགས་རྣམ་རིས་སུ་མ་ཆད་ཅིང་མི་གསལ་བའི་དོན་ཅན་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ནི་ཀུན་གཞིའི་འཁོར་གྱི་སེམས་བྱུང་དག་ལ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་གཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སེམས་ལ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བས་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་མེད་པས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་ན་གང་ཞིག་རྟེན་དུ་རུང་བ་དེ་ཁོ་ན་སྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་རང་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པས། དེའི་ཕྱིར་བག་ཆགས་སྒོ་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་ཁོ་ན་སྒོ་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་སྨྲ་བ་དེ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པར་བཞེད་ནས། ཐེག་བསྡུས་ལས། དྲུག་པོ་དག་ལ་འབྲེལ་མེད་དེ། །ཐ་དད་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་ལ་བྱ
Chinese
能使一切时处相续不断，并且由于对境行相不明显、不清晰和无常的缘故，能够容纳作为能作之门的作用，以及具有能作之门与相续为一，且同时发生关联的体性，这些唯有阿赖耶识才具备，因此，阿赖耶识才是习气生门之所依，这个观点成立。这些道理也如《摄大乘论》所说：“稳固、无记为生门，从生门之作用和关联，能作之门非它者，此乃习气之体性。”这便是所要阐述的内容。其中，对于“无记”的解释，有些论师解释为非善非恶的无记，我认为这种解释不合理。如果这样解释，那么染污意也应成为习气生门之所依，因为它符合“稳固、无记”这个偈颂的含义。如果有人说，这是因为世间出世间道现前等法相续断绝的缘故。仅仅因为这个原因，就不能说它是不稳固的，因为正如所说，心和心所法中，有些是稳固的。因此，我认为无记的含义，如我所说，是指对境行相不明显、不清晰的含义，这样才合理。如果有人问，如上所说的体性，阿赖耶识的眷属心所也具备，因此也应成为习气生门之所依，是这样吗？不是的。因为心所法是刹那刹那依赖于心而产生的，因此，从前一个同类产生后一个同类的相续是不存在的，所以它是不稳固的。或者说，凡是堪为所依的，才是能作之门的所依，否则，它甚至不能作为习气的所依。心所法仅仅是依赖于其他的，没有不依赖于其他而独立存在的能力。因此，它不能作为习气生门的所依。有些人认为，仅仅是六识才是能作之门的所依，为了专门驳斥这些自宗的观点，《摄大乘论》中说：“六者无关联，与三差别违，于类
English
It can make everything continue uninterruptedly at all times and places, and because the objects and appearances are not obvious, not clear, and impermanent, it can accommodate the function of being the door of action, and has the nature of being one with the door of action and the continuum, and being related at the same time. Only the Alaya consciousness possesses these qualities. Therefore, the Alaya consciousness is the basis of the door of habituation. This view is established. These reasons are also as stated in the Compendium of the Great Vehicle: "Stable, unindicated is the door of birth, from the function and association of the door of birth, the door of action is not other than it, this is the nature of habituation." This is what is to be explained. Among them, regarding the explanation of "unindicated," some commentators explain it as unindicated as neither virtuous nor non-virtuous. I do not think this explanation is reasonable. If this is the explanation, then the afflicted mind should also become the basis of the door of habituation, because it meets the meaning of the verse "stable, unindicated." If someone says that this is because the continuity of the Dharma, such as the manifestation of the worldly and transmundane paths, is cut off. It cannot be said that it is unstable for this reason alone, because as it is said, among the mind and mental factors, some are stable. Therefore, I think the meaning of unindicated, as I said, refers to the meaning of objects and appearances that are not obvious and not clear, which is reasonable. If someone asks, the nature mentioned above is also possessed by the mental factors of the retinue of the Alaya consciousness, so it should also become the basis of the door of habituation, is that so? No. Because mental factors arise momentarily relying on the mind, therefore, the continuity of the latter arising from the former of the same kind does not exist, so it is unstable. Or, whatever is suitable as a basis is the basis of the door of action, otherwise, it cannot even be used as the basis of habituation. Mental factors only rely on others, and do not have the power to exist independently without relying on others. Therefore, it cannot be used as the basis of the door of habituation. Some people think that only the six consciousnesses are the basis of the door of action. In order to specifically refute these views of their own school, the Compendium of the Great Vehicle says: "The six are not related, contradict the three differences, in kind"