Tibetan
རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡང་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདི་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འགྲོགས་པའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་རང་བཞིན་དོར་ནས་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་སྐྱེས་པ་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་མི་མངོན་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་གསེར་གྱི་དྲི་མ་བཞིན་དུ་ཆེས་གསལ་བར་འགྱུར་ལ། དེའི་ཚེ་སེམས་དེ་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། དྲི་མ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ། གང་གི་ཚེ་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་གསེར་གྱི་དྲི་མ་ལྟར་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། སེམས་རང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཙམ་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སེམས་དེ་ལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱང་སྔར་གྱི་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཤེས་པ་འདིའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དྲི་མའི་རང་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་མོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་མེད་ན་རང་གི་གནས་ལུགས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲོན་མེའི་འོད་བཞིན་ནོ། །སེམས་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གོལ་བ་ཡིན་གྱི་རྐྱེན་དེ་དང་བྲལ་ན་ནི་རང་གི་གནས་ལུགས་གཉིས་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ཤེས་ན། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དང་། དེ་དག་གི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་། ཆུ་ཁམས་གསེར་དང་ནམ་མཁའ་རྣམས། །དག་པ་བཞིན་དུ་དག་པར་འདོད། །ཅེས་སོགས་གནས་གྱུར་སྟོན་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་བཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་སྟེ་གང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་ལ།
Chinese
两种完全清净的状态都是真实且具有光明自性的，是相同的。同样，这个心，当与贪欲等烦恼相伴时，虽然不会舍弃其自性而转变成那些烦恼的本质，但是，其自性会被烦恼所压制而变得不明显，而贪欲等烦恼的自性却像金子的杂质一样变得非常明显。那时，这个心就被称为具有烦恼、具有杂质等等。当通过道，烦恼和分别念像金子的杂质一样被很好地净化，心的自性完全清净且仅仅是光明显现时，这个心就被赋予如镜智慧等名称，但与之前的自性没有任何差别。 那么，什么是清净且光明的智慧的意义呢？就是其自性没有生起杂染的自性，例如水自性清净一样。心也是自性清净的自性所生，但由于因缘的力量而变得具有杂染。如果没有因缘，它会清晰地显现其自身的状态，因此被称为光明，例如灯的光明一样。 众生之心也因不正确的作意之因缘，而错误地认为清净、安乐、常恒、自我等颠倒之见，如果脱离了那个因缘，那么其自身的状态，无二的真如，就会由自身清晰地显现出来。因此，心被称为自性清净且光明。 这样，如果了解了心自性光明且清净的意义，就能轻易地理解了义经典和那些甚深口诀的含义。如“水界、黄金和虚空，希望像清净一样清净。”等等，也能正确地理解显示转变状态的论典的含义。阿赖耶识的生起和止灭的方式已经讲述完毕。 现在来分析这个问题，即谁具有阿赖耶识，那么他就具有生起的识，
English
Both states of complete purity are the same in that they are true and possess the nature of luminosity. Similarly, when this mind is accompanied by afflictions such as desire, it does not abandon its own nature and transform into the essence of those afflictions. However, its own nature is suppressed by the afflictions and becomes obscured, while the nature of afflictions such as desire becomes very clear, like the impurities in gold. At that time, the mind is referred to as being afflicted, impure, and so on. When, through the path, afflictions and discriminations are well purified like the impurities in gold, and the mind's own nature, being completely pure and merely luminous, becomes manifest, then the mind is given names such as mirror-like wisdom, but there is no difference whatsoever from its previous nature. Furthermore, what is the meaning of knowing something as pure and luminous? It means that its own essence does not arise as the nature of impurity, just as water is naturally pure. The mind also arises as the nature of self-existing purity, but it becomes impure due to the power of conditions. If there are no conditions, it is called luminous because it clearly manifests its own state, like the light of a lamp. Sentient beings' minds, due to the condition of improper attention, mistakenly grasp at notions of cleanliness, happiness, permanence, self, and so on, which are inverted views. If they are separated from that condition, then their own state, the non-dual suchness, will be clearly revealed by itself. Therefore, the mind is said to be naturally pure and luminous. Thus, if one understands the meaning of the mind being naturally luminous and pure, one can easily understand the meaning of the definitive sutras and their profound instructions. Like, "The water element, gold, and space, are desired to be pure as purity," and so forth, one will also correctly understand the meaning of the texts that show the transformed state. The manner of the arising and ceasing of the alaya-consciousness has been explained. Now, let us analyze this: whoever possesses the alaya-consciousness also possesses the arising consciousness,