English
It appears as "consciousness." This name also indicates it. Because the entering consciousnesses that arise from this occur according to their conditions, it is fitting as the root consciousness, like the roots of trees. In the scriptures of the Satonpa school, it also says, "As long as samsara exists, the aggregates exist." This name also indicates it. Although sometimes form and mind appear to be interrupted, the continuity of the alaya-consciousness is not interrupted, so it is fitting as the aggregates as long as samsara exists. In the scriptures of the venerable ones, it also says: The limb of existence is view, consciousness and creation, movement and realization, the seventh is that which causes entry. Among these, the limb of existence cannot be other than the alaya, because others besides it cannot perform actions such as taking a body. The places of view, etc., should be combined appropriately with the six entering consciousnesses. It is known in both the Greater and Lesser Vehicles as the alaya, because it is the basis of all samsara and nirvana. Regarding the establishment of its own characteristics, there are two types: direct and indirect. The first is, in the Compendium of the Great Vehicle, it says: "How should one view the establishment of its characteristics? In short, there are three types: the establishment of its own characteristics, the establishment as the nature of cause, and the establishment as the nature of result. Among these, the own characteristic of the alaya-consciousness is that which possesses the ability to completely hold the seeds, relying on the habitual tendencies of all defiled dharmas, and therefore it is the nature of the cause of their arising. Among these, the characteristic of the nature of cause is that the alaya-consciousness, as the possessor of all seeds, always takes as the nature of the cause of all defiled dharmas. Among these, the establishment as the nature of result is that the alaya-consciousness arises relying on the habitual tendencies of all defiled dharmas from beginningless time." Among these, the first is the establishment of the general nature of the alaya without distinguishing between the two parts of seed and maturation. The second is the characteristic of the seed part. The third is the establishment of the characteristic of the maturation part. Among these, the alaya-
Tibetan
རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་ངོ་བོ་གང་། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ནི་ཅི་འདྲ་ཞེ་ན། ཀུན་གཞི་ནི་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡིན་ནོ། ། བག་ཆགས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་དང་། སྲིད་པ་ཡན་ལག་གི་བག་ཆགས་དང་། བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་ལ་བག་ཆགས་དང་པོ་ནི་འདིའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞི་དེ་བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བདག་གཞན་དུ་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་རྒྱུ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་དང་། འདི་རྣམས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྐྱེ་འགག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལས་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེག་བསྡུས་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་ངོ་བོ་ནི་ཤེས་རིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ། ལུས་ལེན་པ་དང་གནས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་སྒོ་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས། མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཤིན་དུ་མི་གསལ་བའི་དམིགས་རྣམ་ཅན་ཡིན་པས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམ་ཁོ་ན་ཅན། ད་ལྟར་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ། རྟེན་ཁོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ནུས་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ཀྱི་ཤེས་རིག་གི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལས་རྫས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། ཀུན་
Chinese
此识之因为何，体性为何？所缘和行相如何？阿赖耶有二：异熟自性与种子自性。异熟自性之阿赖耶的因，是一切遍行染污法之习气。该习气有三种：显说习气、有支习气、我见习气。其中，第一种习气是此识之因缘，因为是阿赖耶识之体性显现成就之因。第二种是增上缘，因为阿赖耶转为善趣或恶趣之因。第三种也是增上缘，因为彼即是分别自他之因。种子自性之阿赖耶的因，是遍行染污法之善法与染污法，以及无覆无记法，因为异熟自性与这些法于一相续中生灭同时，由此而生。因此，于《摄大乘论》中也说：如是阿赖耶识为一切遍行染污法之因，如是一切遍行染污法亦立为阿赖耶识之因缘，因为不见其他之因缘。如是说。其中，异熟自性之阿赖耶的体性是识之自性，故具所缘与行相，作取身与住之事业，成为一切遍行染污法之习气之门之所依，不与善或染污心所生之其他法相同，故是无覆无记，是极不明显之所缘行相者，故唯是舍受。是现在之遍行染污法之增上缘，是遍及一切身之所依。种子自性之阿赖耶，唯以能力之体性而住，未成立为识之实物，故无所缘与行相，从异熟之分而言，不可说彼实物与他物，一切
English
What is the cause of this consciousness, and what is its nature? What are its objects and aspects? The ālaya has two aspects: the nature of fruition and the nature of seeds. The cause of the ālaya of the nature of fruition is the habituation of all pervasively defiled dharmas. These habituations are of three types: habituation of manifestation, habituation of the limb of existence, and habituation of the view of self. Among these, the first habituation is the causal condition of this, because it is the cause of the manifestation of the nature of the ālaya-consciousness. The second is the dominant condition, because it is the cause of the ālaya transforming into a good or bad rebirth. The third is also the dominant condition, because it is the cause of distinguishing self from others. The cause of the ālaya of the nature of seeds is the virtuous and defiled dharmas of pervasively defiled dharmas, as well as the obscured and unspecified dharmas, because the nature of fruition and these arise from the simultaneous arising and ceasing in one continuum. Therefore, in the Compendium of Vehicles, it is also said: Just as the ālaya-consciousness is the cause of all pervasively defiled dharmas, so too all pervasively defiled dharmas are established as the causal condition of the ālaya-consciousness, because no other causal condition is seen. Thus it is said. Among these, the nature of the ālaya of the nature of fruition is the nature of consciousness, so it possesses objects and aspects, performs the function of taking and abiding in a body, becomes the support for the door of habituation of all pervasively defiled dharmas, is not similar to other dharmas arising from virtuous or defiled minds, so it is obscured and unspecified, has extremely unclear objects and aspects, so it is only neutral feeling. It is the dominant condition of the present pervasively defiled dharmas, and pervades all bodies. The ālaya of the nature of seeds abides only in the nature of potential, and is not established as a substance of consciousness, so it has no objects and aspects, and from the aspect of fruition, it is not to be said that the substance is the same or different, all