Tibetan
་རང་བཞིན་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ན་གྲུབ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་རེ་རེ་བ་དག་ནི་མིང་ཚིག་གི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གཞིར་ཡང་མི་རུང་བས་རྟོག་པས་ཀྱང་དོན་བརྗོད་བྱེད་དུ་ཞེན་པ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་དོན་མེད་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། ཞེས་ཡི་གེས་དོན་མི་སྟོན་པར་བསྟན་ལ། ཡི་གེ་དུ་མ་ཉན་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཐོས་པ་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དང་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དུ་རྟོག་པས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ངག་ནི་ཡི་གེ་ལས་ཐ་དད་ཡོད་པ་མིན་ཏེ་མ་དམིགས་ཕྱིར། ཞེས་པ་ཡི་གེ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངག་ཀྱང་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་དོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་རང་གི་རྒྱུ་ཀུན་སློང་རིམ་ཅན་ལས་རིམ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ལ་རང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། མིང་ཚིག་དག་ནི། དོན་ལ་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བློའི་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཡིན་པས་རྟོག་པས་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་ཚིག་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་མི་སྐྱེ་ན་ཡི་གེ་ལས་མིང་དང་། དེ་ལས་ཚིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་འཐད་ཅེ་ན། དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཐོས་པ་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གསལ་བྱེད་ཀྱི་མིང་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་ལ། ངོ་བོ་གསལ་བྱེད་དུ་སྒྲོ་གདགས་སུ་རུང་བའི་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཐོས་པ་ན་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པས། དེའི་ཕྱིར་མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་རིགས་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པའི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་གསུམ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མངོན་པ་བ་དག་ནི། ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་གཟུགས་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལས་རྫས་གཞན་པའི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི། ཨ་ཞེས་བརྗོད་པའི་སྒྲའི་གདངས་རྣམས་ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ཐོས་པ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་ཨ་བྱུང་ངོ་སྙམ་པའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པས་གཟུང་བྱར་གྱུར་པ་ན་ཤེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི
Chinese
“自性是，但并非真实成立”这句话是成立的。这样一来，每一个字母都不能作为名词和句子的假设基础，因此，分别念也不会执着于它作为表达意义的方式。因此，字母变得毫无意义。这表明字母并不表达意义。当听到许多字母以听觉相关的形式出现时，分别念会将它们假设为揭示意义的本质和特征。因此，语言与字母并非截然不同，因为它们是不可区分的。这意味着除了字母之外，没有其他语言可以表达意义。因此，字母是意义的属性，它们从其原因，即一系列动机中，按顺序产生，并且它们以与自身产生的顺序相同的方式被其各自的对象所掌握。然而，名词和句子在意义上并不存在，因此没有从原因和条件中产生的顺序。然而，由于它们是心识的显现，分别念会同时将它们视为一个整体。如果名和词不是从原因和条件中产生的，那么“名从字母中产生，词从名中产生”的说法怎么能成立呢？其含义如下：当听到一些字母的特征以相关的形式出现时，人们会将它们假设为揭示意义的本质的名词。因此，可以说名是从字母的组合中产生的。当听到许多可以被假设为揭示本质的字母特征以相关的形式出现时，它们会被假设为揭示意义的特征的词。因此，可以说词是从名的组合中产生的。因此，从理性的角度来看，三组集合的建立就是这样。现在将展示从《阿毗达磨》的角度来看，三组集合是如何建立的。其中，毗婆沙宗的阿毗达磨师认为，字母等三组集合不是与色、心和心所不同的实有，而是非相应的行蕴。其中，字母是：当听觉听到“阿”这个发音时，就会产生“阿出现了”的想法。当这种想法成为所取境时，它既不是识，也不是外在的
English
The statement "It is of its own nature, but not truly established" is valid. Thus, each individual letter cannot serve as the basis for the imputation of nouns and sentences, and therefore, conceptualization does not cling to it as a means of expressing meaning. Therefore, letters become meaningless. This shows that letters do not convey meaning. When many letters are heard in an auditory related manner, conceptualization imputes them as revealing the essence and characteristics of meaning. Therefore, speech is not distinct from letters, because they are indistinguishable. This means that there is no speech that expresses meaning apart from letters. Thus, letters are properties of meaning, they arise sequentially from their cause, a series of motivations, and they are apprehended by their respective objects in the same order in which they arise. However, nouns and sentences do not exist in meaning, so there is no sequence of arising from causes and conditions. However, since they are manifestations of mind, conceptualization apprehends them as a single entity at once. If names and words do not arise from causes and conditions, how can the statement "names arise from letters, and words arise from names" be valid? Its meaning is as follows: When some characteristics of letters are heard in a related manner, people impute them as names that reveal the essence of meaning. Therefore, it can be said that names arise from the combination of letters. When many such letter characteristics that can be imputed as revealing the essence are heard in a related manner, they are imputed as words that reveal the characteristics of meaning. Therefore, it is said that words arise from the combination of names. Thus, the establishment of the three aggregates from the perspective of reasoning is like this. Now, the way in which the three aggregates are established from the perspective of the Abhidharma will be shown. Among them, the Vaibhashika Abhidharmikas believe that these three aggregates, such as letters, are not substantially different from form, mind, and mental factors, but are non-associated compositional factors. Among them, a letter is: when the sound of saying "A" is heard by hearing, the thought arises that "A has appeared." When such a thought becomes an object to be grasped, it is neither consciousness nor external