Tibetan
ང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པར་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་ཐེག་བསྡུས་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་སུ་ཡང་འགོག་སྙོམས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཅིང་། དེ་བས་ན་འདི་ནི་རང་གི་གཟུ་ལུམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ལུང་དང་རིགས་པའི་ཤེས་བྱེད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། ། གཞན་ཡང་འདི་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ན་འདི་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་དགོས་པ་དེ་ལྟ་ན་སུམ་ཅུ་པར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་འབྱུང་བ་ནི། རྟག་ཏུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་གཉིས་དང་། །སེམས་མེད་གཉིད་དང་བརྒྱལ་མ་གཏོགས། །ཞེས་འགོག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པ་བ་དང་། སེམས་མེད་པའི་གཉིད་དང་། བརྒྱལ་བ་སྟེ་སྐབས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགལ། ལུགས་ངན་པ་འདི་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པ་བྱུང་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པར་བཀག་ཅིང་། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པར་རྒྱས་པར་དགག་པ་མཛད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཉིད་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་དེ་དཔེར་ན་བཙུན་པ་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལས། གང་གི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་དེ་ཡོད་ཀྱི་ཁོ་བོའི་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཞེས་སྨྲ་བ་ལྟ་བུའོ། ། འདིར་མདོའི་ཁུངས་ཀྱང་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དག་མ་འགགས་པ་ནས། དབང་པོ་དག་མ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཁྱེར་ཏེ་འོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་དག་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པར་འདོད་། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིད་དང་། ཆོས་ལ་རྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང་། གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་པའི་རེག་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་མ་གསུངས་སམ་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་མ་ཡིན། གསུམ་ཡང་དག་པར་འདུས་ན་ཡང་རེག་པ་ཇི་ལྟར་མེད། རེག་པ་ཡོད་ན་ཡང་གང་གིས་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། དེའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལ་དགག་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ནས། འཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་བས་ན་རྟོག་གེ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་ལུང་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་དང་བཅས་པར་རྟོག་པ་ནི་གཟུ་ལུམས་སུ་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བས་ན་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་གྱི་སེམས་གཞན་ནི་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་སེམས་དང་བཅས་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་དེ་ལྟར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བ་དེ་དང་དེར་བར་ཆད་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་དེ་དེའི་ཚེ་མི་འཆད་དེ། དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་དེ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་གཞན་དག་ནི་མི་འཇུག་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དབང་གིས་དུས་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་གཅིག་ནི་དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེའི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་དག་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཉིས་པ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྲི་རྐང་གཅིག་པ་ལ་རྐང་པ་གཞན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་དག་གི་ལུགས་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་གནས་གཞན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ནང་ཚན་དུ་གྱུར། སེམས་ཅན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བརྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་དྲུག་འཁོར་ད
Chinese
是为了寂灭我之分别念。因此说变为无知。与这些相符，在《摄大乘论》的根本和注释中，也否定了止灭定是无分别智，这又是什么呢？因此，这只是自己的偏见，没有丝毫的教证和理证。 此外，如果这是无分别的等持，那么安住于此之时，必须承认有意识，如果是这样，在《三十颂》中意识的生起： 恒时无意识，以及入定这二者，除了无心睡眠和昏厥外。 这样遮止，以及无意识的入定，和无意识者，无心的睡眠，和昏厥，这五种情况中，意识不生起，这样所说，为何不相违？ 这种恶劣的宗派，即使在圣地印度，也有分别说部的比丘名为胜友（Dignāga）者如此主张，但是被无著论师在《摄大乘论》中遮止。与其相一致，世亲论师在《业成就理》中广为遮破。 如彼论中所说： 其中一些人认为是在有心识的状态中，例如比丘胜友在《遍问经》中说： 依照谁的观点，止灭定是无心的，那么他有那个过失，依照我的观点，止灭定是有心识的。 在这里，经典的依据也是从入于止灭定的身体的行蕴没有止息开始，诸根没有变异，并且识没有离开身体。 这样拿来引用。 那些人认为那时是什么识呢？有些人说：是意识。 如果这样，世尊没有说以意和法为缘，意识，三者正确聚合的触，以及同时生起的受、想、思生起吗？如果那样，为何那时有意识，但是三者没有正确聚合？即使三者正确聚合，为何没有触？即使有触，又是什么呢？
English
It is to pacify the conceptual thoughts of the self. Therefore, it is said to become without knowledge. In accordance with these, in the root and commentary of the Compendium of the Great Vehicle (Mahāyānasaṃgraha), what is the point of denying that cessation attainment is non-conceptual wisdom? Therefore, this is merely one's own prejudice, without any scriptural or logical evidence. Furthermore, if this is non-conceptual samādhi, then when abiding in it, one must acknowledge the presence of consciousness. If so, in the Thirty Verses (Triṃśikā), the arising of consciousness is: 'Always unconscious, and the two who are in meditative absorption, except for mindless sleep and fainting.' Thus, it is prohibited. And why is it not contradictory to what is said that in unconscious meditative absorption, and the unconscious, mindless sleep, and fainting, these five instances, consciousness does not arise? This bad system, even in the noble land of India, was asserted by a Vaibhāṣika monk named Dignāga, but it was refuted by Master Asaṅga in the Compendium of the Great Vehicle. In accordance with that, Master Vasubandhu extensively refuted it in the Reasoning of Accomplishing Actions. As it is said in that text: 'Some assert that it is a state with mind, for example, the monk Dignāga in the Universal Inquiry says: According to whose view the cessation attainment is without mind, then he has that fault, but according to my view, the cessation attainment is with mind.' Here, the source of the sutra is also taken from 'the bodily formations of one who has entered cessation attainment have not ceased, the faculties have not changed, and consciousness has not left the body.' What kind of consciousness do they think it is at that time? Some say: It is mental consciousness. If so, didn't the Blessed One say that with the mind and the object as conditions, mental consciousness, the contact of the three correctly assembled, and the simultaneously arising feeling, perception, and volition arise? If so, why is it that at that time there is mental consciousness, but the three are not correctly assembled? Even if the three are correctly assembled, why is there no contact? Even if there is contact, what is it?
Chinese
因此，所谓“止息想与受”，就是指没有受和想。等等。那时，对于善、不善和无记性的自性之意的识，广作遮破。归纳起来就是：因此，你们这些论理家，因为没有如实理解经文的意义，所以在止息的等持等状态中，认为有意的识和心，这被认为是偏颇的。因此，在入于止息等持之时，唯有阿赖耶识的心，没有其他的心。如彼经所说：如果这样，那么应当如何认为有心呢？就像一些经部师所认为的那样。一些经部师如何认为呢？从结生开始，直到涅槃为止，相续不断地，以不同的异熟因，而成为不同的异熟识，这个异熟识在那个时候不会中断。因此，那个状态被称为有心。其他的六识不生起，因为入于止息等持等的心力，暂时使那些识的种子衰弱，因此被称为无心。心有两种：其中一种是积累了它的种子。第二种是由于它的对境、相状和差别等而变得多种多样。因为第二种心不完整，所以是无心。例如，一张只有一条腿的床，因为缺少其他的腿，所以被称为没有腿。这样说的。因此，认为止息等持是不分别的智慧等等，这已经背离了大车轨的宗派。无想有情，由于无想定，成为第四禅其他三处，成为大果的一部分。当有情生于无想天之中时，心和心所法不稳固，六识之轮
English
Therefore, "cessation of perception and feeling" means that there is no feeling and perception. And so on. At that time, there is extensive refutation of the existence of the mind consciousness, which is of the nature of virtuous, non-virtuous, and indeterminate. To summarize: Therefore, you logicians, because you have not understood the meaning of the scriptures as they are, it is considered biased to think that there is mind with the mind consciousness in the state of cessation samadhi and so on. Therefore, when entering into cessation samadhi, there is only the mind of the alaya-vijñana, and there is no other mind. As it is said in the same text: If so, how should it be considered to have mind? It is like how some Sutrantikas think. How do some Sutrantikas think? From the moment of rebirth until nirvana, the continuously flowing ripening consciousness, which becomes different due to different causes of ripening, does not cease at that time. Therefore, that state is called having mind. The other six consciousnesses do not arise, because the power of the mind entering into cessation samadhi and so on temporarily weakens the seeds of those consciousnesses, therefore it is called without mind. There are two kinds of mind: one is the accumulation of its seeds. The second is diverse due to its objects, aspects, and differences. Because the second mind is incomplete, it is without mind. For example, a bed with only one leg is called without legs because it lacks the other legs. That is what is said. Therefore, to think that cessation samadhi is non-discriminating wisdom and so on is to deviate from the tradition of the great chariots. The non-perceptual being, due to the non-perceptual samadhi, becomes one of the other three places of the fourth dhyana, becoming part of the great result. When a sentient being is born among the gods of non-perception, the mind and mental factors are not stable, the wheel of the six consciousnesses