Tibetan
ནས་ཤི་འཕོས་པའི་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འདོད་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པ་ན། མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དྲངས་སྲོང་འགའ་ཞིག་གི་དེའི་རྒྱུ་སྔ་མ་གང་ཡིན་ལྟས་པས་མ་མཐོང་ནས་ལུས་དང་སེམས་སོགས་བློ་བུར་དུ་འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། རྟོག་གེ་ལ་རྟེན་ནས་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཆར་པ་དང་རླུང་སོགས་བློ་བུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་ཤིང་རྣམས་ལ་ཡང་རེས་འགའ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་བློ་བུར་དུ་འབྱུང་ཞིང་རེས་འགའ་མི་འབྱུང་བར་མཐོང་ནས་བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། ། མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་མ་ཆད་པར་གྱུར་རམ་འོན་ཏེ་ཆད་པར་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་དྲན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །གང་གི་ཚེ་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་དྲན་པའི་ཚེ་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་དེ་དག་ཡུལ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཐའ་ཡང་དག་པར་ཚོལ་བར་འདོད་པ་ན་གང་གི་ཚེ་འོག་ཏུ་མནར་མེད་པ་ཡན་ཆད་ལས་མ་མཐོང་ཞིང་། སྟེང་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ལས་མ་མཐོང་ལ། ཐད་ཀར་ཐམས་ཅད་དུ་ཕ་རོལ་མ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་འོག་དང་སྟེང་དུ་ནི་མཐའ་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ལ་ཐད་ཀར་ནི་མཐའ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལས་སྔ་མ་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ལ་རྟེན་ནས་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ལ་རྟེན་ནས་ཡུལ་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡི་གེའི་ཁྱད་པར་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ལ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མཐའ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་དག་ནི་བྱུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་པའི་སྡོམ་ནི། རྟག་པ་ཁ་ཅིག་རྒྱུ་མེད་དང་། །འཐའ་ལྡན་དེ་བཞིན་ལྷ་མི་སྤོང་། །ཞེས་པའོ། ། ལྷ་མི་སྤོང་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞི་ནི། བློ་མ་བྱང་བ་དང་། རྟོགས་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང་། བློ་བྱང་བ་རྣམ་པར་མ་ངེས་པ་དང་། ཤེས་པ་ཞན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་བཞི་ལ། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ལམ་དགེ་བ་དང་། མི་དགེ་བ་དང་། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ལམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་
Chinese
当一些众生死后转生到欲界或色界时，一些具有神通的仙人观察他们的前因是什么，但没有看到，于是认为身体和心等是突然产生的。他们依靠思辨，宣称没有原因，就像雨和风等是突然产生的，而且他们看到树木有时突然开花结果，有时不开花结果，于是宣称我和世界没有原因。 宣称有边和无边的四种情况是：一些外道的具有神通的仙人想要正确地探求世界是否有边际，当他们忆起坏劫时，就会产生有边的概念。当他们忆起成劫时，就会产生无边的概念。 此外，当他们想要正确地探求广阔区域的边际时，当他们没有看到下方超过无间地狱，上方低于第四禅天，并且在所有方向上都没有看到彼岸时，他们就会产生下方和上方有边的概念，而直接的方向则产生无边的概念。 其中前者是依靠忆念前世的神通来推断时间的边际。后者是依靠天眼的神通来推断空间的边际。 与后者不一致的观点也执着于文字的差异，而不是意义的差异，因此产生了既非有边也非无边的概念。 这些人因为分别思辨过去和现在的境域，所以被称为推断前际，因为过去和现在是已经发生的，所以是前际。 这些的简要总结是： 有些常论者和无因论者， 以及有边论者和否认天人的论者。 否认天人的论者的四种情况是： 心智不成熟者， 具有证悟慢者， 心智成熟但不确定者， 以及知识薄弱且完全愚昧者。 殊胜道是善与非善， 决定胜道是痛苦与集，以及灭。
English
When some sentient beings die and are reborn in the desire or form realms, some seers with clairvoyance observe what their previous cause was, but do not see it, and thus consider body and mind, etc., to arise suddenly. Relying on speculation, they assert that there is no cause, just as rain and wind, etc., arise suddenly, and they see that trees sometimes suddenly flower and bear fruit, and sometimes do not, and thus assert that self and world have no cause. The four cases of asserting finitude and infinitude are: some non-Buddhist seers with clairvoyance want to correctly seek whether the world has an end or not, and when they remember the eon of destruction, they have the notion of finitude. When they remember the eon of formation, they have the notion of infinitude. Furthermore, when they want to correctly seek the boundary of a vast area, when they do not see below beyond the Avīci hell, and above below the fourth dhyāna, and do not see the other shore in all directions, they have the notion of finitude below and above, and the direct direction has the notion of infinitude. The former is based on the clairvoyance of remembering previous lives to infer the limit of time. The latter is based on the clairvoyance of the divine eye to infer the limit of space. A view inconsistent with the latter also clings to the difference of letters, but not to the difference of meaning, thus arising the notion of neither finite nor infinite. These are called inferring the past extreme because they respectively speculate on the past and present realms, because the past and present have already occurred, so they are the past extreme. The brief summary of these is: Some eternalists and causelessness, As well as finitists and deniers of gods and humans. The four cases of those who deny gods and humans are: Those whose minds are immature, Those with pride of realization, Those whose minds are mature but uncertain, And those who are weak in knowledge and completely ignorant. The path of excellence is virtue and non-virtue, The path of definite goodness is suffering and origin, and cessation.
Tibetan
པ་དང་། ལམ་རྣམས་ལ་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ན། བདག་ནི་ལྷ་མི་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་ནས། གང་དུ་འཆི་བ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དྲི་བ་དྲིས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེར། དྲི་བ་དྲིས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་གཞན་དང་གཞན་དུ་རླུང་ལ་སྐུར་བ་དང་། ཕྱིར་རྒོལ་དང་མཐུན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རྒོལ་བ་དང་པོ་ནི་རྫུན་སྨྲ་བ་དང་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་འཇིགས་པ་ཡོད་དེ། རྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་འཇིགས་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་རྟོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་རྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་དང་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བས་འཇིགས་ཤིང་འཛེམ་པའི་ཕྱིར། བདག་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་པོར་ལན་འདེབས་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསལ་པོར་མི་བྱེད་པར། གཞན་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་དྲིས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པས་ཚིག་གིས་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་འོངས་ན་དེར་གཡོས་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་འདི་ནི་འདིར་ལྟ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟར། འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་དང་། མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་། གཉིས་མིན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་དང་། ཆད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདུན་དང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྔ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཅུ་དྲུག་ནི། བདག་གཟུགས་དང་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། མི་ལྡན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་ཡིན་འདུ་ཤེས་ཅན། གཉིས་ཀ་མིན་འདུ་ཤེས་ཅན། བཞི་དང་། བདག་མཐའ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་འདུ་ཤེས་ཅན་ཏེ་བཞི་དང་། བདག་བདེ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞི་དང་། བདག་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དང་། ཐ་དད་པ་དང་། ཆུང་ངུ་ཡིན་པ་དང་། ཚད་མེད་པ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། ། འདུ་ཤེས་མེད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་བརྒྱད་ནི། བདག་གཟུགས་ཅན་ཡིན་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་པ
Chinese
并且，如果就这些道路提问，他们会立誓说：“我将舍弃天神和人类。”对于那些不应该回避的、基于获得不死、完全清净之天神果位的原因而提出的问题，他们会以其他言辞搪塞，或者以与反驳者相符的方式来回避。其中，第一种反驳是因为害怕说谎和无知而显得无知，因此不会明确地回答。第二种是因为害怕自己的证悟，害怕被反驳和审查，也害怕说谎和邪见，所以不会明确地回答：“我拥有证悟的傲慢。”第三种是因为害怕被反驳和审查、说谎和邪见，所以不会明确地回答：“我并不确定。”他们不会明确地回答，而是不断地向他人提问，并与他人保持一致，从而用言辞来回避。他们心中想着：“如果反驳者来了，我应该在那里准备好应对。”应该认识到，这种想法在这里显现出来。关于对后世的边见之观点有四十四种，即：认为有想者有十六种，认为无想者有八种，认为非有想非无想者有八种，认为断灭者有七种，认为在此生获得解脱者有五种。其中，认为有想者的十六种观点是：认为自我是具有形体的有想者，不具有形体的有想者，既具有形体又不具有形体的有想者，既非具有形体也非不具有形体的有想者，这四种；认为自我具有边际，不具有边际，既具有边际又不具有边际，既非具有边际也非不具有边际的有想者，这四种；认为自我是快乐的，痛苦的，既是快乐的又是痛苦的，既非快乐也非痛苦的有想者，这四种；认为自我是唯一的，不同的，微小的，无限的有想者。认为无想者的八种观点是：认为自我是具有形体的无想者。
English
And, if questions are asked based on these paths, they vow, "I will abandon gods and humans." Regarding those questions that should not be avoided, which are based on the cause of attaining the state of immortal, completely pure gods, they evade the questions by using other words or by responding in a way that agrees with the opponent. Among these, the first type of rebuttal is due to fear and hesitation of lying and being ignorant, so they do not answer clearly. The second is due to fear of their own realization, fear of being refuted and examined, and also fear of lying and wrong views, so they do not answer clearly, "I possess the pride of realization." The third is because of fear and hesitation of being refuted and examined, lying, and wrong views, so they do not answer clearly, "I am not certain." Instead of answering clearly, they constantly ask others and agree with them, thereby evading with words. They think, "If opponents come, I should prepare to deal with them there." It should be recognized that this thought is what appears here. There are forty-four views regarding the extremes of future existence, namely: sixteen for those who assert that there is perception, eight for those who assert that there is no perception, eight for those who assert that there is neither perception nor non-perception, seven for those who assert annihilation, and five for those who assert liberation in this life. Among these, the sixteen views of those who assert that there is perception are: the view that the self is a being with form and perception, a being without form and perception, a being both with and without form and perception, and a being neither with nor without form and perception, these four; the view that the self has boundaries, does not have boundaries, both has and does not have boundaries, and neither has nor does not have boundaries and has perception, these four; the view that the self is happy, suffering, both happy and suffering, and neither happy nor suffering and has perception, these four; and the view that the self is one, different, small, and infinite and has perception. The eight views of those who assert that there is no perception are: the view that the self is a being with form and no perception.