Tibetan
ས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་དག་ལས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་མི་ལྡན་པར་བྱེད་ལ། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དབང་དུ་མི་ལྡན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིང་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟ་བ་འདི་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ནི་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་འཛེམ་མེད་དུ་སྤྱོད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐལ་པ་མི་ཉུང་བ་ཞིག་ཏུ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། སྔར་གྱི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་ལོག་ལྟས་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ལས་དེ་ཉིད་སོག་པའི་དུས་ཉིད་ན་དེའི་རྣམ་སྨིན་འཕངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་དེས་སྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱང་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ན་ནུས་པ་ཆུང་ངུ་གྱུར་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་གཏན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བས་གསོས་བཏབ་ན་སླར་ཡང་རང་གི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན། སྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །ལེགས་སྤྱད་གང་ཡིན་དེ་དག་ཀུན། །ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་སོགས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ཁྲོ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་སྔར་གྱི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིངས་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་གཏན་ནས་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་དག་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཔེར་ན་མུན་པ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་སྟོབས་དང་ལྡན་ཡང་སྒྲོན་མེའི་འོད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་སྲིད་ཡང་མེད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ལྟ་ཞོག །དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་སྔར་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དྲུངས་འབྱིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་དག་ལ་སྟོབས་ཆེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐག་སྲིང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྣམ་སྨིན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་གནས་དེ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་མ་ཐག་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བསགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྙོམས་འཇུག་གིས་དྲུངས་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེ་བ་དེ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་གསར་པ་བསགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་གཉེན་པོར་གསུངས་པའི་གཟུངས་སྔགས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལས་སྒྲིབ་མཛད་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་ས་བོན་ནུས་པ་མཐུ་ཆུང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་དང་། དེའི་སྒོ་ནས་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིང་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི་ས་བོན་དྲུངས་འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐལ་པ་ཆེན་པོ་དུ་མར་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིག་པས། ལས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དྲུངས་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་མེད་ན། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ལུས་ངག་གི་ལས་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐོར་བ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པ་ལྟ་ཡོད་རེ་སྐན། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་དག་གིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་གི་ནུས་པ་འཇོམས་ཤིང་རྣམ་སྨིན་ཐག་སྲིང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་བཞེད་ནས་ཐུབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཁྲོས་ན་སྐལ་པ་སྟོང་གི་དགེ་བ་དྲུངས་འབྱིན་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་ཟླས་ན་སྒྲིབ་པ་འདག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ་ཞེས་དང་། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། འདས་པའི་དགེ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡང་ལོག་ལྟས་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐྱེས་པ་ཡང་གཉེན་པོས་འཇོམས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། སྐྱེ་འདོད་ཉེས་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །གང་ཡང་སྐྱོན་རྣམས་འགོག་བྱེད་པ། །དེས་སྐྱེད་ལས་ལ་ནུས་འགྱུར་གྱི། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་ག
Chinese
能使善业的异熟成熟延缓，对于未来善业所生的果报，甚至连种子的体性也不具备，由加行所生的果报也不能自主。为什么说能使以前的善业异熟延缓呢？因为具有这种见解的人，连少许的善业也不行持，对于恶业却肆无忌惮地行持，因此，在相当长的时间里，将连续不断地感受恶趣的痛苦。并非邪见能将以前善业的异熟连根拔起，因为以前的业在播种的时候就已经投下了它的异熟。而且，那种业所特有的习气，即使在邪见产生的时候，也仅仅是力量变得微弱而已，并非完全消失，如果以正确的见解来滋养，它仍然会产生自己的果报。如果是这样，那么，经中不是说：千劫所积聚，布施供养佛，一切诸善行，一嗔能摧毁。等等吗？这也是指对于特殊的对境生嗔，强大的嗔恚之业能够压制以前的善业，仅仅是延缓异熟而已，并非彻底拔除种子。因为善业的体性本来就比恶业强大。譬如，黑暗无论多么强大，也只能被灯的光芒所压制，而无法使其完全消失一样。不要说恶业能将善业的异熟连根拔起，即使是善业，世间的善业也不能将以前所做和积累的恶业的异熟连根拔起。世间善业中力量最大的是禅定和无色界的等持，即使是这些，也只能延缓恶业所做和积累的异熟，而不能将其异熟连根拔起。如果能连根拔起，那么生于上界的凡夫，从那些地方死后，就不可能立即转生到恶趣了。
English
It can delay the maturation of virtuous deeds, and for the rewards arising from future virtuous deeds, it does not even possess the nature of seeds, and the rewards arising from actions are not autonomous. Why does it delay the maturation of previous virtuous deeds? Because a person with this view does not practice even a little virtue and acts without restraint towards evil deeds, therefore, for a considerable time, they will continuously experience the suffering of the lower realms. It is not that wrong views can uproot the maturation of previous virtuous deeds, because the previous karma had already cast its maturation at the time of sowing. Moreover, the specific imprints of that karma, even when wrong views arise, only become weakened, but are not completely eliminated. If nourished by correct views, it will still produce its own fruit. If that is the case, then, isn't it said in the scriptures: "A thousand eons accumulated, Giving and offering to the Buddha, All virtuous deeds, One anger can destroy." etc.? This also refers to the fact that anger towards a special object, the powerful karma of anger, can suppress previous virtuous deeds, merely delaying the maturation, but not completely uprooting the seeds. Because the nature of virtuous deeds is inherently stronger than evil deeds. For example, no matter how strong the darkness is, it can only be suppressed by the light of a lamp, but cannot make it completely disappear. Let alone evil deeds uprooting the maturation of virtuous deeds, even virtuous deeds, worldly virtuous deeds cannot uproot the maturation of evil deeds previously done and accumulated. Among worldly virtuous deeds, the most powerful are meditation and the formless absorptions, even these can only delay the maturation of evil deeds done and accumulated, but cannot uproot their maturation. If they could be uprooted, then ordinary beings born in the higher realms would not be able to immediately be reborn in the lower realms after dying from those places.
Chinese
因此，这是因为通过等持，将先前在其他生世中所积累的非善业的异熟果报连根拔起，并且在那一生中没有积累会导致堕入恶趣的新业。如果有人问：作为业障的对治所说的陀罗尼咒语、忏悔罪业等，不是说能清净业障吗？答：那些也只是使业障的种子力量变小，并且只是通过那种方式使异熟果报延缓成熟而已，并不是连根拔起种子。因为，对于以能投生到在许多大劫中安住于寂静安乐的禅定和无色定，也如先前所说的那样，没有连根拔起业障异熟果报的能力，那么对于属于欲界的善业，如身语的业、念诵咒语、忏悔罪业、顶礼和绕转等，又怎么能期望有那样的能力呢？这样一来，善业和恶业的强大力量，是考虑到它们之间互相摧毁对方的力量，并延缓异熟果报的成熟，所以调伏众生进入或远离那些强大的善业和恶业，因此能仁说，如果对菩萨发怒，会连根拔起一千劫的善业，念诵特殊的陀罗尼咒语能消除业障等等。只要没有获得超越世间的道，所做和积累的善业或恶业的异熟果报都不会白费，因此说，我宣说，所做和积累的业的异熟果报不会不经历。如云：有情诸业虽百劫，不亡功德及罪恶，缘合之时果报熟。等等。过去的善业，其自性也不会被邪见摧毁，因为过去已经产生，而且已经产生的也无法被对治摧毁，因为事物在刹那间不存在作用。因此，《释量论》中也说：为了摧毁产生的过患，任何能阻止过失的，它能改变产生业的力量，已经做过的又如何消失呢？
English
Therefore, it is because the ripening of non-virtuous actions accumulated in previous lives is eradicated by absorption, and because no new actions leading to rebirth in the lower realms are accumulated in that life. If someone asks: Aren't dharani mantras, confession of sins, etc., which are said to be antidotes to karmic obscurations, said to purify karmic obscurations? The answer is: Those also only make the power of the seeds of karmic obscurations smaller, and only delay the maturation of the results through that means, but do not eradicate the seeds. Because, even for the meditative stabilizations and formless absorptions that cause rebirth in a state of peaceful bliss for many great eons, as previously explained, there is no power to eradicate the ripening of karmic obscurations, then how can one expect such power from virtuous actions belonging to the desire realm, such as physical and verbal actions, reciting mantras, confessing sins, prostrating and circumambulating, etc.? In this way, the powerful forces of virtuous and non-virtuous actions are considered to destroy each other's power and delay the maturation of results. Therefore, the Subduer teaches sentient beings to engage in or refrain from those powerful virtuous and non-virtuous actions. Thus, it is said that if one becomes angry with a Bodhisattva, it eradicates the merit of a thousand eons, and that reciting special dharani mantras eliminates obscurations, etc. As long as one has not attained the path that transcends the world, the ripening of the virtuous or non-virtuous actions done and accumulated will not be wasted. Therefore, it is said, 'I declare that the ripening of actions done and accumulated will not be unexperienced.' As it is said: 'The actions of sentient beings, even after hundreds of eons, will not be lost. When the conditions come together and the time arrives, they will ripen into their own fruit.' Etc. Past virtuous actions, their own nature, are also not destroyed by wrong views, because the past has already arisen, and what has arisen cannot be destroyed by antidotes, because things do not exist for even a moment to have any effect. Therefore, in the Pramāṇavārttika it is also said: 'In order to destroy the faults that are about to arise, whatever prevents the faults, it can change the power of the action that produces them. How can what has already been done disappear?'