Tibetan
་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་གསུམ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལ་ལོགས་པར་ཞུགས་པས་དེ་དག་ནི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ལ་གཞན་བདེན་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་སྤང་གི་ཆ་རྣམས་ནི་གཏན་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡུལ་ལ་ལོགས་པར་ཞུགས་པའི་དུག་གསུམ་གྱི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་རྣམས་འབྱུང་ལ་གཞན་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་ཡང་གཉིས་ཏེ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་ལྷག་མ་རྣམས་ཏེ། རེས་འགའ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དབང་ཤེས་ལྟར་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར། མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་ནི་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། ཡུལ་ངེས་ལྔ་དང་། གཞན་འགྱུར་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་འཁོར་དུ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་དུ། གྲོགས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། རེག་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས་། རྟོག་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གྲོགས་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ས་གང་ན་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འདོད་པ་ཁམས་ན་ནི་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་སས་སྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མེད་དམ་སྙམ་ཏེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་སས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ཆད་ན་ཞེ་སྡང་དང་དེའི་ཆ་ལ་བཏགས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་མེད་དེ། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་ཞི་གནས་ཀྱིས་བརླན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང
Chinese
是为对境之故。贪欲等其余三种烦恼，因于色等境上各别而转，故彼等为眷属而生起，而其他于真谛上颠倒而转，见断之分等则决定不生起，应如是知。于近分烦恼中，亦有于境上各别而转之三毒分所系属者生起，而其他则不生起，应如是知。意之识之眷属亦有二，即决定与不决定。初者为五俱行，彼等乃因恒时生起之故。二者为其余诸法，乃因偶尔生起之故。意之识亦如根识般有三种，即：如是，于无覆无记之眷属中，则有五俱行与五境决定，及其他转变等生起。于善之眷属中，则有信心等善法生起。于烦恼性之眷属中，则有烦恼与近分烦恼等生起。如是亦于瑜伽行地中，就意之识之友伴之角度而言，如云：何为友伴？即如此，作意与触，乃至寻与伺，及如是之分与相符之心所法，一同生起且相应者，是名为友伴。如是宣说。彼等亦是就相符而了知之相应之角度而言，非仅一同生起而已。如是，于意之识之眷属中，则随其所应，一切心所法皆生起，如是宣说。彼等心所法于何地有几许耶？于欲界中，就恒常生起之方式而言，一切皆有，然就地所摄之方式而言，等持与极调柔之有相者，是否没有呢？应作观察。其他诸法就地所摄之方式而言亦有。乃至第一禅以上，嗔恚与彼分所系属之近分烦恼，忿等，就恒常生起之方式而言亦无有，因非为恒常恼害之心性者，因相续为寂止所润泽之故。无惭与
English
It is for the sake of the object. The other three afflictions, such as desire, arise as retinues because they turn separately on objects such as forms. Other than that, the portions of what is to be abandoned by seeing, which turn wrongly on the truth, are known to never arise. Among the near afflictions, those that are connected to the portions of the three poisons that turn separately on objects arise, but others are known not to arise. The retinue of mental consciousness is also twofold: definite and indefinite. The first is the five ever-present ones, because they arise at all times. The second is the remainder, because they arise occasionally. Mental consciousness is also threefold like sense consciousness. That is, in the retinue of the obscured and unspecified, the five ever-present ones, the five object-determinations, and other transformations arise. In the retinue of virtue, virtues such as faith arise. In the retinue of afflictions, afflictions and near afflictions arise. Thus, in the *Yogācārabhūmi*, from the perspective of the friends of mental consciousness, it says: "What are friends? They are, for example, attention and contact, and so on, discrimination and volition, and similar mental factors that arise together and are concordant. These are called friends." This is what was said. These are from the perspective of concordance that understands in agreement, not merely arising together. Thus, it is taught that all mental factors arise appropriately in the retinue of mental consciousness. Where and how many of these mental factors exist? In the desire realm, all exist in the way they always arise, but in the way they are included by the ground, it should be examined whether there are no samādhi and very pliant characteristics. Others also exist in the way they are included by the ground. Above the first dhyāna, anger and the near afflictions connected to its portion, such as wrath, do not exist in the way they always arise, because they are not of a nature that always torments the mind, because the continuum is moistened by calm abiding. Shamelessness and