Tibetan
ནོ། ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་ནི་སྤྱིར་རྒྱུད་གཅིག་གི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་གནས་པའི་ངང་གཅིག་པ་རྣམས་ཡིན་ཡང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་གཅིག་གིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དམིགས་པ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཚོལ་བ་དང་། ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གཉིས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི་འདི་ཅི་ཞེས་ཚོལ་བའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འདིའོ་ཞེས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔར་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཕེན་པའི་དབང་ཁོ་ནས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་གཉིས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀས་འབྱུང་ངོ་། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པ་ཁོ་ནས་འབྱུང་ངོ་། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། དགེ་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཕེན་པས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཇི་ལྟར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འཕེན་པས་དགེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཐོག་མར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུགས་མཐོང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་འདི་ཅི་ཞིག་ཚོལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་སྡུག་པའི་ཞེའམ་མི་སྡུག་པའི་ཞེས་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་ཡུལ་དེ་ཉིད་སྡུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ངེས་ན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །འོན་ཏེ་མི་སྡུག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ངེས་ན་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་སྐྱེའོ། །མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ནམ་གཞན་ཡང་དེ་དང་ཡོན་ཏན་མཚུངས་པའི་བཤེས་གཉེན་དག་གི་གཞན་གྱི་མདངས་མཐོང་བའི་སྐད་ཀྱི་མདངས་ཐོས་པའི་ཚེ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་ངེས་པ་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་སྐྱེའོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ངེས་པ་དེའི་དབང་གིས་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་དུས་ཀྱི་ཡིད་ཤེས་འཁོར་གྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་དང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་གིས་རང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ན། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི་ཅི་ལྟར་ན། དེ་དང་དེར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་བ་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ་ཡང་ན་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དུ་ཞིག་གང་གིས་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་ན། མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་ཡུལ་ངེས་པ་དག་ལ་འདུན་པ་དྲན་པ་དང་མོས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། ། ཡིད་དུ
Chinese
否。俱生相应，一般而言，是指同一相续的蕴、界、处，生、灭、住的体性相同。若就心和心所而言，则是指同一相续的心和心所，于同一时间趣入于同一所缘。诸根识能使之成为善或烦恼的心所，也于意识之眷属中生起。而意识也有寻伺和决定的两种体性。初者是进入“这是什么”的寻伺状态，后者是进入“这就是”的决定状态。善和烦恼的心所，是于第二意识之眷属中生起的。善和烦恼二者，是从分别和宿业二因产生的。其中，意识是由二因转变为善或不善，而五识聚则唯由意识的宿业所转，并非由分别所转，因为五识聚没有分别。如是，《瑜伽师地论》中说：“其中，烦恼和善法二者，是由分别和宿业二因产生的。其中，意识是由二因产生的。而五识聚则唯由宿业产生。由烦恼和善的意识之宿业，能使眼等识立即生起烦恼和善法，并非由分别所生，因为它们没有分别。因此，眼等识被称为随意识而转。” 那么，诸根识是如何由意识的宿业转变为善或烦恼的呢？ 首先，眼识见色。之后，生起第一个具有“这是什么”的寻伺体性的意识。
English
No. Simultaneous arising and correspondence generally refer to the aggregates, elements, and sources of the same continuum, which have the same nature of arising, ceasing, and abiding. However, in terms of mind and mental factors, it refers to the mind and mental factors of the same continuum that engage in the same object at the same time. The mental factors that cause the sense consciousnesses to become virtuous or afflicted also arise in the retinue of the mind consciousness. The mind consciousness has two natures: searching and determining. The former is entering into the state of searching "What is this?", and the latter is entering into the state of determining "This is it." Virtuous and afflicted mental factors arise in the retinue of the second mind consciousness. Both virtue and affliction arise from two causes: conceptualization and past karma. Among them, the mind consciousness is transformed into virtue or non-virtue by both causes, while the five aggregates of consciousness are transformed only by the power of the karma of the mind consciousness, not by conceptualization, because the five aggregates of consciousness do not have conceptualization. Thus, in the *Yogācārabhūmi*, it is said: "Among them, both affliction and virtuous Dharma arise from two causes: conceptualization and past karma. Among them, the mind consciousness arises from both causes. The five aggregates of consciousness arise only from past karma. The karma of afflicted and virtuous mind consciousness immediately causes affliction and virtuous Dharma to arise in the eye consciousness and so on, not from conceptualization, because they do not have conceptualization. Therefore, the eye consciousness and so on are called followers of the mind consciousness." How do the sense consciousnesses transform into virtue or affliction by the karma of the mind consciousness? First, the eye consciousness sees form. Then, the first mind consciousness with the nature of searching "What is this?" arises.
Chinese
生起。在那之后，生起两种心之识，其具有确定是美或不美的相状。当那时，如果确定该境是美的相状，那么第二心之识就与贪等相应。然而，如果确定为不美的自性，那么就与嗔等相应而生起。当堪布或阿阇黎或与此等功德相同的善知识们，听到他人见到光彩的语言的光彩时，如果确定为清净且随顺，那么心之识就与信心等善法相应而生起。那时，由生起善的烦恼性的心识的确定之力的作用，也称引导它的根识为善与烦恼性。那时，心识之眷属的信心等善法，以及贪等烦恼，和根识那些，是同时产生的相应。 像那样的善或烦恼性的心所生起的那些，能使与自己相应的心之识成为善或烦恼性，这是合理的。那么，根识是如何，在那和那中成为那样的呢？如果某人的心之识转变为善或烦恼性，那么与它一同趣入同一境的根识们，也因为成为它的自在，或者也因为转变为善或烦恼性的那些心之识，也是由根识们，从那些生起并随顺的境完全断除的力量所生，因此也称根识们为善与烦恼性。因此，根识分为善与烦恼性，以及无覆无记三种。如果就那些的眷属中同时产生的相应而言，有多少心所会在谁的眷属中产生呢？在无覆无记的眷属中，对于境的确定等，欲、念和胜解等产生是可能的。于意中
English
arise. After that, two mind consciousnesses arise, which have the aspect of determining whether something is beautiful or not. At that time, if it is determined that the object itself has a beautiful aspect, then the second mind consciousness is associated with desire and so on. However, if it is determined to be of an unbeautiful nature, then it arises in association with hatred and so on. When a Khenpo or Acharya or other virtuous friend with similar qualities hears the splendor of the speech of others seeing the splendor, if it is determined to be pure and in accordance, then the mind consciousness arises in association with virtues such as faith. At that time, by the power of the determination of the mind consciousness that arises as virtuous and afflicted, the sense consciousnesses that lead it are also called virtuous and afflicted. At that time, the virtuous qualities such as faith of the mind consciousness retinue, and the afflictions such as desire, and those sense consciousnesses are concomitantly arisen. It is reasonable that those mental events that arise from such virtuous or afflicted minds make the mind consciousness that is in accordance with oneself virtuous or afflicted. So how are the sense consciousnesses, how do they become like that in that and that? If someone's mind consciousness becomes virtuous or afflicted, then the sense consciousnesses that enter the same object together with it also become dependent on it, or also because those mind consciousnesses that have become virtuous or afflicted are also produced by the power of the sense consciousnesses completely cutting off the objects that arise and follow them, therefore the sense consciousnesses are also called virtuous and afflicted. Therefore, sense consciousnesses are divided into three: virtuous, afflicted, and unobscured and unspecified. If, in terms of the concomitantly arising association in the retinue of those, how many mental events can arise in whose retinue? In the retinue of the unobscured and unspecified, it is possible for aspiration, mindfulness, and ascertainment to arise for the determination of objects, and so on. In the mind
Tibetan
་འོང་བའི་གཟུགས་མཐོང་ནས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུན་པ་དང་སྔར་མཐོང་བའི་གཟུགས་དང་རིགས་མཐུན་པ་འགའ་ཞིག་མཐོང་ནས་སྔར་གྱི་དེ་འདིའོ་ཞེས་དྲན་པ་དང་། སྔར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པའི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བ་ན་སླར་ཡང་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་མོས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྐྱེ་སྲིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་སྡུས་པ་ནི་ཁ་ནང་དུ་ལྟས་པའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཤེས་ལྔ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་གཡེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། །འདོད་པའི་རྩེ་གཅིག་པ་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་ལ། གཞན་འགྱུར་དག་ལས་རྟོག་དཔྱོད་དང་། འགྱོད་པ་རྣམས་འབྱུང་སྲིད་ལ། གཉིད་ནི་ཁ་ནང་དུ་ལྟས་ཏེ་འཇུག་པས་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མ་སྒྲིབ་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་འཁོར་དུ་ཡང་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་དགེ་བའི་འཁོར་དུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གི་འཁོར་དུ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ལས་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པས་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་རྣམས་ནི་བདག་ལ་དམིགས་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བདག་འདག་པ་འགྲོལ་བར་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དག་བྱ་བདག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོག་ལྟ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བའི་བདེན་པ་དང་ལས་འབྲས་དང་། དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ
Chinese
看到将要到来的事物形象，从而产生追求其意义的愿望，以及看到一些与先前所见形象相似的事物，从而回忆起“这就是那个”，以及看到一些先前已断除增益的形象时，为了再次生起如此确定的意乐。对于色等境的各自自性进行辨别的智慧也可能产生，而等持禅定的摄持是因为向内看的缘故。五根识则因为自性散乱而不产生。仅仅生起欲的专注也有可能。从其他的变化中，寻思和后悔可能会产生。睡眠是因为向内看而进入，所以因为不缘外境而不产生。善和烦恼则要知道在任何情况下都不会产生。无覆无记的眷属中产生的那些，要知道也会在善和烦恼的眷属中产生。根识在善的眷属中，除了极度串习和舍受之外，其他的都可能产生。那些是因为可能缘色等境的缘故。为什么极度串习和舍受二者不产生呢？因为那些是依靠等持的修习而向内看并进入的缘故，所以不是缘色等外境。在烦恼性的根识的眷属中，贪欲等六种烦恼中，见、慢和疑在任何情况下都不会产生，因为那些不缘色等境，所以不随顺根识。也就是说，坏聚见、边执见和慢，是因为缘我的缘故而向内看；见取见是因为缘那些见的缘故；戒禁取见，是因为以持戒和苦行认为能解脱我，本身就缘能清净的戒律和苦行，以及所清净的我；邪见和疑，以及不适合根境的真谛和业果，以及三宝等。
English
Seeing the form of something that is about to come, thereby generating the desire to pursue its meaning, and seeing some things similar to the previously seen form, thereby recalling "This is that," and when seeing some forms that have previously been freed from imputation, in order to generate the intention of being certain in that way again. The wisdom that distinguishes the individual natures of objects such as form may also arise, while the absorption of samadhi and meditation is because of looking inward. The five sense consciousnesses do not arise because their nature is distracted. It is also possible that only the one-pointedness of desire arises. From other changes, investigation and regret may arise. Sleep does not arise because it enters by looking inward, so it does not focus on external objects. Know that virtuous and afflicted states do not arise in any way. Those that arise in the retinue of the obscured and unspecified should be known to also arise in the retinue of virtuous and afflicted states. In the retinue of virtuous sense consciousness, others besides extreme habituation and equanimity may arise. Those are because it is possible to focus on objects such as form. Why do extreme habituation and equanimity not arise? Because those are entered by looking inward through the practice of samadhi, so they do not focus on external objects such as form. In the retinue of afflicted sense consciousnesses, among the six afflictions such as desire, views, pride, and doubt do not arise in any way, because those do not focus on objects such as form, so they do not follow sense consciousness. That is, the view of the aggregates, the view of extremes, and pride look inward because they focus on the self; the view of holding views as supreme focuses on those views; the view of holding vows and asceticism as supreme, because it is believed that vows and asceticism can liberate the self, focuses on the purifying vows and asceticism, and the self to be purified; wrong view and doubt, and truths and karma and its results that are not suitable for sense objects, and the Three Jewels, etc.