Tibetan
་རེག་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱང་རེག་བྱར་ཐལ་ལོ། །ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་ན་གང་གིས་ཅི་ལ་ཡང་རེག་པ་མེད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀུན་གྱིས་རེག་ན་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་ཙམ་དུ་འགྱུར་ལ། ཕྱོགས་གཅིག་གི་རེག་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཆ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བར་མ་ཆད་པར་སྐྱེ་བ་ན་གང་ལ་རྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་དམིགས་པ་དེས་ཡུལ་ལ་རེག་ཅེས་གདགས་ཀྱི། དེ་དག་གི་གནས་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་རེག་གོ་ཞེས་གདགས་ཀྱི། དེ་དག་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་རྟེན་ནས་དེ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་ལ་རེག་པ་ན་དེའི་ཁ་དོག་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་གནས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་ཉིད་ལ་རེག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བཤད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་གང་ཞེ་ན།དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་ལྟ་སྟེ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ།དེ་ལ་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བསྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྡུས་པ་ནི་གཟུགས་འདུས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་དག་བློས་མཐར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་འཇོག་ལ། དེའི་ཕྱིར་བསྡུས་པ་ལས་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཡིན་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཡོད་ན་གཟུགས་སུ་གདགས་པ་ཡོད་ལ། གཟུགས་སུ་གདགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་འབྱུང་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་གྱུར་དུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་བྱེད་ཀྱི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའོ། །སྔ་མ་ནི་སྣང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་སྣང་བ་མེད་པས་ཡིད་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
因为触及的缘故，身体的感官本身也成了所触。如果这样说，那么真实的情况是，没有什么能触及任何东西。如果自身全部触及，就会变成微尘的程度。如果一部分触及，微尘就会变成带有部分的微尘，微尘就会消失。因此，当境和感官不间断地产生时，依靠什么，意识才能辨识境，这就被称为触及境。但它们的处所，即感官，则不是。因此，身体的感官被称为触及诸元素，但不是位于其中的色等，因为依靠身体的感官，不会产生辨识它们的意识。当身体触及花朵时，它的颜色会褪色，这是因为身体的元素损害了它所在位置的元素，而不是触及了颜色本身。 解释意根的对境时说：属于法处所摄的色是什么呢？说是以五种方式观察。其中，从积聚产生的，是微尘。为什么称它为从积聚产生的呢？积聚是聚集的色，这些色在意识中最终被分解成微尘来安立，因此称为从积聚产生的。为什么说是从元素产生的呢？如果存在元素，就存在可以称为色的事物。如果存在可以称为色的事物，那么也可以安立为微尘。因此，微尘的名称仅仅依靠元素而产生，所以称为从元素产生的。但不是像色等那样，元素们互相提供近便的帮助。这种安立为元素所生的方式，对于从显现所缘和如理作意所生的事物，也应以同样的方式看待。显现所缘是指与此相反的、能遮遣的所触是分离的。前者因为被视为显现的差别，所以是眼识的对境。而后者因为没有显现，所以仅仅是意识的行境。从如理作意所生的是非表色。所谓非表色
English
Because of touching, the body's sense faculty itself becomes the touched. If so, then the truth is that nothing touches anything. If the self touches everything, it will become the size of a dust mote. If one part touches, the dust mote will become a dust mote with parts, and the dust mote will disappear. Therefore, when the object and the sense faculty arise without interruption, it is said that the consciousness that identifies the object touches the object, based on what it relies on. But it is not the place of those, the sense faculties. Therefore, the body's sense faculty is said to touch the elements, but not the form, etc., that are located in them, because the consciousness that identifies them does not arise based on the body's sense faculty. When the body touches a flower, its color fades, which is because the body's elements harm the elements of its location, but not because it touches the color itself. Explaining the object of the mind faculty, it is said: What is the form that belongs to the sphere of phenomena? It is said to be viewed in five ways. Among them, what arises from aggregation is the atom. Why is it called arising from aggregation? Aggregation is the collection of forms, and these are ultimately divided into atoms in the mind, and then established as atoms. Therefore, it is called arising from aggregation. Why is it said to be arising from the elements? If there are elements, there is something that can be called form. If there is something that can be called form, then it can also be established as an atom. Therefore, the term atom arises only in reliance on the elements, so it is called arising from the elements. But it is not like form, etc., where the elements provide immediate assistance to each other. This way of establishing as element-born should also be viewed in the same way for things that arise from manifest objects and proper attention. Manifest object refers to that which is separate from the tangible that prevents other things. The former is the object of eye consciousness because it is considered a distinction of appearance. The latter, because it has no appearance, is only the object of mind consciousness. What arises from proper attention is non-revealing form. So-called non-revealing form
Tibetan
འདི་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག །གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པའི་ཡང་། དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་གང་། འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། དེ་ནི་རྣམ་རིག་བྱེད་མིན་བརྗོད། ཅེས་བཤད་པས། དུས་ནི་སེམས་གཡེངས་པ་དང་མ་གཡེངས་པ་དང་། སེམས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །ངོ་བོ་ནི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་རུང་དུ་གནས་ཀྱི་འདི་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མེད་དེ། འདི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་སྟོབས་ལྡན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་ཡིད་ལས་ཡིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་མ་ཡིན་ལ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་ལ། རང་ཀུན་ནས་སློང་པའི་སེམས་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་ཏེ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང་། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་ནི་མེད་དེ་དེ་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་སྡོམ་པ་དང་། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། བར་མའོ། །སྡོམ་པ་ནི་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆལ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུན་འགོག་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཆུ་ལོན་ལྟ་བུའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡོམ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་ལ་བསྟན་མི་འབྱུང་བའོ། །བར་མ་ནི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡོམ་མིན་ཅན་ལའང་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་དག་ནི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསམ་གཏན་པ་དྲུག་ཟག་མེད་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཁས་མི་ལེན་གྱི་འོན་ཀྱང་ལུས་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་
Chinese
这是什么呢？对此，分别说部说：散乱和无心之，善与非善随连何，大种诸法为因所，彼即非表无表示。如是说故，时间乃心散乱与未散乱，心有与无之境况，恒常皆有。自性乃安住于善或非善任何之一，然于此无未曾宣说者，因其总集生起之因乃唯有等持与身语之表示强力之故。如是思之。等起因乃由四大种为因所生。彼亦为有色故，由身语意所生，然非由意之业所生，且不可见、无有阻碍，不认知自总集生起之心，是故称为非表示。如是具特征之非表示亦有三种，即欲界所摄、色界所摄、无漏。无色界所摄则无，因其无身语之业故。欲界所摄者亦有三种，即律仪、非律仪、中间。律仪乃断除七种舍弃之自性，邪淫之流续之形色，如水渠。非律仪乃与律仪相违，邪恶之戒律自性，不显现于具律仪之相续者。中间乃于具律仪与不具律仪者皆生起之非表示。此等乃唯由身语之表示之因所生。色界所摄乃静虑之律仪，彼乃修习有漏之静虑所获得。无漏乃无漏之律仪，彼亦由修习六静虑之无漏所获得。广说则于下文宣说故不繁述。对此，分别说部诸师所许之由总集生起之非表示色法实体，因其非由三量所成立故，于此不予承认，然身语之业转为善与非善任何者，即是宣说。
English
What is this? To this, the Vaibhashikas say: 'Distraction and absence of mind, whatever is connected with virtue and non-virtue, caused by the great elements, that is called non-manifesting form.' Because it is said thus, time is when the mind is distracted and not distracted, and when the mind is present and absent, it always occurs. Its nature is to abide in either virtue or non-virtue, but there is nothing that has not been declared in this, because the cause of its arising is only the powerful manifestation of concentration and body and speech. Thus it is thought. The co-equal cause is what arises from the four great elements as the cause. Since it is form, it arises from body, speech, and mind, but it is not the action of the mind, and it is invisible and unobstructed, and it does not recognize the mind that arises from itself, therefore it is called non-manifesting. Such a non-manifesting form with such characteristics also has three aspects: belonging to the desire realm, belonging to the form realm, and being without outflows. There is nothing belonging to the formless realm, because there is no action of body and speech. That which belongs to the desire realm also has three aspects: vows, non-vows, and intermediate. Vows are the nature of abandoning the seven, the form of the stream of immoral conduct, like a water channel. Non-vows are the opposite of vows, the nature of immoral discipline, which does not appear in the continuum of those who have vows. Intermediate is the non-manifesting form that arises in those who have vows and those who do not have vows. These arise only from the cause of the manifestation of body and speech. That which belongs to the form realm is the vow of meditation, which is obtained by meditating on contaminated meditation. The uncontaminated is the vow without outflows, which is obtained by meditating on the six uncontaminated meditations. For details, it will be explained below, so it is not elaborated. Regarding this, the Vaibhashikas do not accept the substance of the non-manifesting form that arises from the aggregate, because it is not established by the three valid cognitions, but whatever action of body and speech turns into virtue and non-virtue is what is declared.