Tibetan
འི་རྡུལ་ལོ། །རགས་པ་ནི་རི་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཟླ་བ་སྐར་མ་མེ། སྨན་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་འོད་དོ། །གཞན་རྣམས་ནི་བརྡའ་འཕྲོད་པར་ཟད་དོ། །མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་བཟློག་བྱེད་ཀྱི་རིག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱོགས་མིག་ལ་བར་སྣང་སྐྱའོ་སེང་སེང་པོར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྐྱང་བ་དང་སྐུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་རྟེན་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་ཏེ་འདིས་རང་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་གཞན་ལ་རིག་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་འགྲོའོ་སྙམ་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྲོ་འོ་སྙམ་པའི་བློས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡུལ་གཞན་དུ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་རླུང་གཡོ་བར་བྱེད་ལ། རླུང་དེས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོ་ལས། བསམ་པ་ནང་ན་ཡོད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས། །སྐད་མདོག་དབང་པོའི་རྣམ་པ་དག །རྣམ་པར་སྦ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་དང་། ལས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པར་ཡང་། ཕྱི་རོལ་བསྐྱོད་པའི་འགྱུར་བ་དག་གིས་ནི། །སྐྱེས་བུའི་སྙིང་ལ་གནས་པའི་བསམ་པ་སྟོན། །མཚོ་ན་གནས་པའི་ཉ་ནི་རབ་གབ་ཀྱང་། །ཆུའི་རླབས་ཀྱི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་འདིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་པ་རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་འདོད་པ་ལྟར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་རྫས་གཞན་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་གཅིག་པུ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཁས་མི་ལེན་གྱི་འོན་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བརྐྱང་བ་དང་སྐུམ་པ་ལ་སོགས་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་ཆ་ལ་བཏགས་པའི་ལུས་ཀྱི་དབྱིབས་བཏགས་ཡོད། རང་ཀུན་སློང་གི་སེམས་རིག་པར་བྱེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་གཅིག་པ་ནི་སྟེང་ན་སྔོན་པོར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པས་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་པོ་ལས་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན་ཁ་དོག་གི་རྫས་ཡན་གར་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་གཅིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་རིགས་ན། དབྱིབས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་ཡང་དག་པར་ན་དབྱིབ
Chinese
的微尘。粗大的是山等。显现的是月亮、星星、火、药、如意宝等的光。其他的都是容易理解的。明显有场合的是，除此之外，与能遣除的知识对境相违的，对于眼识来说，虚空显现为淡蓝色，这就是所谓的明显有场合。表色是伸展和收缩等身体的动作所针对的，从心所生的，以身体的四大种为所依的身体的形状，通过它能够使他人了知自己发起的心，因此称为表色。如何才能了知呢？例如，如果生起“这个人要走了”的想法，因为他具有行走的身体动作。这是一种无误的果之相，因为想要行走的想法会使身体的相续在其他地方摇动，而风会使摇动，风又会使身体的相续前往其他地方。如经中也说：“心中所想之事，于外亦能略见，语调及诸根相，无法隐藏诸事。”以及在《成事理论》中也说：“以外在行动的变化，显示出人心中所存的想法。即使鱼儿藏在海中，海浪的变化也会显露它们。”这里所说的就是这个意思。因此，这里所说的表色，并不是像某些自宗派别所认为的那样，是与异熟果的身体不同的另一种身体的形状，我们不承认这种说法。但是，异熟果的身体伸展和收缩等，以及在不同状态下的颜色部分上假立的身体形状是存在的，它能够使他人了知自己发起的心。天空是同一种颜色，因为上面显现为蓝色，那是因为除了蓝色之外，不会出现其他颜色的缘故。或者，因为颜色的实体独立存在，所以天空被称为同一种颜色。如果蓝色等作为实体存在，理应成为眼识的对境，那么形状和表色是假立存在的，怎么会成为眼识的对境呢？实际上，形状
English
dust. The coarse ones are mountains and so on. What appears are the moon, stars, fire, medicine, wish-fulfilling jewels, and so on. The others are easy to understand. What is manifestly situational is that, other than that, contrary to the knowable object that can dispel it, for eye consciousness, the sky appears as light blue, which is what is called manifestly situational. Representation is what is aimed at by bodily actions such as stretching and contracting, born from the mind, relying on the body's four great elements, the shape of the body, through which others can know the mind that arises from oneself, therefore it is called representation. How can it be known? For example, if the thought arises, "This person is going to leave," because he has the bodily action of walking. This is an infallible sign of the result, because the thought of wanting to walk will cause the continuum of the body to shake in other places, and the wind will cause the shaking, and the wind will cause the continuum of the body to go to other places. As it is also said in the sutra: "What is thought in the heart, can also be slightly seen on the outside, the tone and the appearance of the senses, cannot hide all things." And in the "Theory of Accomplishment": "The changes in external actions show the thoughts that reside in the heart of a person. Even if fish are hidden in the sea, the changes in the waves will reveal them." This is what is said here. Therefore, what is said here as representation is not, as some of our own schools believe, another shape of the body that is different from the body of the ripening result, we do not acknowledge this statement. However, the shape of the body that is imputed on the stretching and contracting of the body of the ripening result, and on the color part of the different states, exists, and it can make others know the mind that arises from oneself. The sky is the same color, because it appears blue above, that is because no other color will appear other than blue. Or, because the substance of color exists independently, the sky is called the same color. If blue and so on exist as substances, they should be the object of eye consciousness, then how can shape and representation, which exist imputedly, become the object of eye consciousness? In reality, shape
Tibetan
ས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཀྱང་མིག་གིས་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གྲུབ་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཐ་སྙད་དུ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་རྣམས་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ཁོ་ན་མིག་གི་མཐོང་གི་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་གཅིག་པུའམ། ཁ་དོག་དང་བྲལ་བའི་དབྱིབས་གཅིག་པུ་ནི་ནམ་ཡང་མིག་གི་མཐོང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆེ་གེ་མོའི་ལག་པ་བརྐྱང་བ་དང་སྐུམ་པ་མཐོང་ངོ་ཆེ་གེ་མོ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོང་ངོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ཀྱང་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་། མདོར་བསྡུ་ན་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལྟར་ཁ་དོག་བཟང་པོ་དང་། ཁ་དོག་ངན་པོ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་བར་མར་གནས་པ་དང་། ཁ་དོག་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལྷ་དང་ངན་སོང་དང་མི་དང་། སྲིད་པ་བར་མའི་གཟུགས་དག་གམ། ཡང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ། མི་འོང་བ། དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པ་དང་། སྤྲིན་དུ་བ་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །སྒྲའི་དབྱེ་བ་ལ་དབང་པོ་ལ་ཕན་གནོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ་གོ་སླའོ། ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཟིན་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་དང་། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ། ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་དང་རླུང་གི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་། ལག་པ་རྫ་རྔ་ཕྲད་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ། །བསྟན་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་། གྲུབ་པས་བསྟན་པ་དང་། ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། ཞེས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྒྲ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པའི་སྒྲ་དང་། ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གིས་རང་གིས་ཀུན་བརྟགས་པ་བདག་དང་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སྒྲའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འཕགས་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །ཞེས་ཏེ། གོ་རིམ
Chinese
如同地等一样，蓝色等的颜色也不是眼睛的对境，因为微尘没有成立。因为外境不是根识的对境的缘故。但在名言中，蓝色等的颜色和长等的形状，在眼识的对境上没有差别。如此，长和短等的形状的差别所作的色，仅仅是眼睛所见的，与形状的差别相离的唯一的色，或者与颜色相离的唯一的形状，是无论如何眼睛也见不到的。同样，某人的手伸展和收缩看见了，某人去往他方看见了，因为世间是这样说的，所以表色等也是世间上眼睛的对境。因此，因为是按照世间的说法来安立的缘故，没有过失。前面所说的色的分类，如果简略地说，可以归纳为四种，即好的颜色，不好的颜色，处于二者之间的，和与颜色相似的。这些依次是天人和恶趣和人和，中有的色，或者令人喜爱的，不令人喜爱的，二者都不是的，和云雾尘埃等。声音的分类，从对根有利有害的角度来分，有令人喜爱的等三种，很容易理解。从因的角度来分，有从能取的大种因所生的，从非能取的大种因所生的，和二者都是的。这些依次是，如手和语的声音，如水和风的声音，和手击打陶罐的声音。从教义上详细分类，有世间的共称，成立的教义，和遍计所执。这些依次是，世间名言所包括的声音，圣者们显示法性的声音，和与此法相异的外道们自己遍计所执的，显示我和自在的声音。从名言上详细分类，有圣者所安立的名言，和非圣者所安立的名言。这些依次
English
Just as with earth and so on, colors such as blue are not objects of the eye, because subtle particles are not established. Because external objects are not objects of sense consciousness. But in conventional terms, there is no difference between colors such as blue and shapes such as long in the objects of eye consciousness. Thus, the form that is distinguished by the difference of shapes such as long and short is only what the eye sees, the unique form that is separate from the difference of shapes, or the unique shape that is separate from color, is never seen by the eye. Similarly, one sees so-and-so's hand stretching and contracting, one sees so-and-so going to another place, because the world speaks like this, so indicative forms are also known in the world as objects of the eye. Therefore, because it is established according to how it is known in the world, there is no fault. The previously mentioned divisions of form can be summarized into four: good color, bad color, that which is in between the two, and that which is similar to color. These are, in order, the forms of gods, hell-beings, humans, and the intermediate state, or the pleasing, the displeasing, that which is neither, and clouds, smoke, dust, etc. The division of sound, from the perspective of benefiting or harming the senses, has three types: pleasing, etc., which are easy to understand. The division from the perspective of cause is: that which arises from the cause of the apprehended great elements, that which arises from the cause of the non-apprehended great elements, and that which is both. These are, in order, like the sound of hands and speech, like the sound of water and wind, and like the sound of hands striking a clay drum. The detailed division by teaching is: worldly fame, established teaching, and completely imputed. These are, in order, the sound included in worldly terms, the sound of the noble ones showing the suchness of dharma, and the sound of those who are outside of this dharma, who themselves completely impute and show the self and the lord, etc. The detailed division by name is: the name established by the noble ones, and the name established by the non-noble ones. These are, in order