Tibetan
བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རེག་བྱ་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ཆ་དེ་དང་དེ་ལ་འདོགས་པས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་དེའི་གདགས་བཞི་འབྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ། དེ་དག་རང་གི་དབང་པོས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། རིང་པོ་དང་ཐུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང་། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དག་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མངར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོགས་པས་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གདགས་གཞི་མིག་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པར་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ངོ་སྙམ་པའི་བློ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་། བཏགས་པར་ཡོད་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། དབང་འབྱོར་པ་དག་ནི། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པ་མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསམ་གཏན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་བརྗོད་པ་སོགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་གསལ་པོར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་བྱེ་བཤད་ལས་ཡང་སྡུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང་། མངོན་པར་སྐབས་ཡོད་པ་དག་ནི་ཁ་དོག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་འདུས་སོ་ཞེས་ཆེན་པོ་དག་གིས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་ནི་བློས་ཀུན་བཏགས་ནས་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཁ་དོག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ནི་གཟུགས་སོགས་གཞན་དུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་གང་ལས་ཤེས་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་ཏེ། གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དག་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་མེད་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྟེན་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། སྐྱེ་བའི་གནས་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་དང་དམིགས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ
Chinese
当宣说。 也就是说，未来将要产生的触觉，例如柔软等，是因为将地等大种的增长和减少的部分附加于其上而安立的。因为那个和那个的所依，成为身体的根识的行境。因为那些不能成为各自根识的行境。 长和短等的形状，以及表色，也是因为将颜色的差别附加于某一方面的甜等之上而安立的。因为自己的所依没有成为眼根的行境，就不会产生见到长等的心。 属于法处所摄的色，也有实有和假立两种。 像这样，遍计所执和自在者等，对于骷髅等不净的等持，以及解脱的禅定的行境，不依赖于言说等而清晰地执持，因此仅仅是实有。 从聚合所生，以及显现假象，以及从如实取生起的，仅仅是近似于色的假立，因此仅仅是假立。 任何从分别论所说，从聚合所生，以及显现假象等，因为是颜色的自性，所以在那里聚集，那些大德所说，也不认为是合理的。因为极微等仅仅是由心遍计而安立的，所以与颜色的自性相违。 眼等根识不是因为感受色等其他而成立的，那么从何得知那些是实有成立的呢？ 从比量得知。如果眼等根识仅仅是遍计所执，而不是实有，那么根识的识蕴的俱生所依就没有各自的决定，因此就像意识一样，对于色等对境就没有各自的决定，而且出生的处所也会没有各自的决定。但事实并非如此，眼等根识的识蕴，对于出生的处所和所缘的对境有各自的决定，即眼根
English
To be explained. That is, future tangible objects such as smoothness are nominally existent because they are attributed to the increasing and decreasing aspects of the great elements such as earth. Because the basis of that and that becomes the object of the body's sense faculty. Because those do not become the object of their own sense faculty. Shapes such as long and short, and revealing forms, are also nominally existent because they are attributed to the distinctions of color, such as sweetness in one direction. Because without its own basis becoming the object of the eye sense faculty, the thought of seeing long etc. does not arise. Forms belonging to the sphere of phenomena are also of two types: substantially existent and nominally existent. Like this, the completely imputed and the powerful ones, for the samadhi of the unattractive such as skeletons, and the object of the samadhi of liberation, they are clearly grasped without relying on speech etc., therefore they are only substantially existent. Those arising from aggregation, and those that are apparent, and those arising from proper appropriation, are merely approximations of form, therefore they are only nominally existent. Whatever is said in the Vibhasha, that those arising from aggregation and those that are apparent are of the nature of color, therefore they are gathered there, what the great ones said is not considered reasonable. Because atoms are merely posited by mental imputation, they contradict the nature of color. The sense faculties such as the eye are not established by experiencing other things such as form, so how is it known that those are established as substantial? It is known from inference. If the sense faculties such as the eye were merely completely imputed and not substantially existent, then the co-emergent basis of the aggregates of consciousness of the sense faculties would not have separate determinations, therefore, like consciousness, there would be no separate determination for objects such as form, and the place of birth would also have no separate determination. But that is not the case, the aggregates of consciousness of the sense faculties such as the eye have separate determinations for the place of birth and the object of focus, that is, the eye sense faculty.
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་རྣམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། རྒྱུ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་ཤེས་རྣམས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཀུན་བཞིའི་ས་བོན་གཅིག་ལས་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བས་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་འཛིན་ལ། ཉན་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་ཁོ་ན་འཛིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདིར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནང་གི་བྱེད་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སོ་སོར་ངེས་ཀྱང་། དབང་ཤེས་བཞིན་དུ་ཐལ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་གནས་མི་འདྲ་བ་ཐ་དད་པ་ལས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ ། ད་ནི་དཀྱུས་མ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་རུང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི། མདོར་སྡུ་ན་རྒྱུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་། འབྲས་བུའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ན་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་འབྱུང་བས་སམ། ཡང་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ནམ་ཡང་མ་བྱུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀུན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ལྟོས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རམ། འདུས་པ་ཀུན་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པས་གནས་པ་ཐ་གྲུ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་འདུས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་གཟུགས་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་བཞི་པོ་འདི་ལས་མང་མི་དགོས་ཤིང་། ཉུངས་ན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྟེན་པ་དང་། བསྡུད་པ་དང་། སྨིན་པ་དང་། བསྐྱོད་པའི་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདི་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི
Chinese
之所以能确定各种事物同时产生的处所各不相同，仅仅是因为各自的原因不同。因为没有发现其他原因。具体来说，也不是因为能确定各自的原因和紧随其后的条件。因为诸根识是从作为原因的四种条件的总和的同一个种子中，像条件一样同时产生的，所以无法确定各自的不同。也不能说是因为能确定色、声等外境各不相同。即使那样，眼识也只能执取色，耳识也只能执取声，这种确定性也不会改变。因为它们内部的能作因没有任何差别。即使能确定紧随其后的条件各不相同，也会和诸根识一样，出现同样的过失。这样一来，就能确定诸根的识是因为同时产生的处所不同而确定了各自的对境。这样一来，顺便说一下就可以了。现在开始讲解正文。正文分为总说和广说两部分。第一部分是：凡是具有可见和不可见两种性质的色，总而言之，都是由作为原因的四大种和作为结果的四大种作为原因而产生的。为什么称为大种呢？因为在形成各种结果的色时，会以各种形式出现。或者说，从无始以来，由于业力的作用，从未出现过，所以称为“生”。又因为是所有结果之色的所依，所以非常重要。或者说，因为任何聚集体都遍布着地等任何一种元素，所以其存在范围非常广阔，所以称为“大”。或者说，因为是所有结果之色的来源，所以称为“生”。又因为它遍布于所有聚集的色，所以称为“大”。在产生结果之色的作用方面，不需要超过这四种，少了也不行，所以只有四种。为什么呢？因为仅仅依靠支撑、聚合、成熟和运动这四种作用，就能明显地成就结果之色。
English
The reason why the places where various things arise simultaneously can be determined to be different is only because their respective causes are different. Because no other reasons have been found. Specifically, it is not because the respective causes and immediately following conditions can be determined. Because the sense consciousnesses arise simultaneously from the same seed, which is the sum of the four conditions that are the cause, just like the conditions, it is impossible to determine their respective differences. Nor can it be said that it is because the external objects such as form and sound can be determined to be different. Even so, the eye consciousness can only grasp form, and the ear consciousness can only grasp sound, and this certainty will not change. Because there is no difference in their internal operative causes. Even if the immediately following conditions can be determined to be different, the same fault will occur as with the sense consciousnesses. In this way, it can be determined that the consciousnesses of the senses determine their respective objects because the places where they arise simultaneously are different. In this way, it is enough to mention it in passing. Now I will explain the main text. The main text is divided into two parts: summary and detailed explanation. The first part is: All forms that have the nature of both visible and invisible, in short, are produced by the four great elements as the cause and the four great elements as the result as the cause. Why is it called the great element? Because when various resultant forms are formed, they appear in various forms. Or, from beginningless time, due to the influence of karma, it has never appeared, so it is called "birth." Also, because it is the basis of all resultant forms, it is very important. Or, because any aggregate is pervaded by any element such as earth, its existence is very broad, so it is called "great." Or, because it is the source of all resultant forms, it is called "birth." And because it pervades all aggregated forms, it is called "great." In terms of the function of producing resultant forms, no more than these four are needed, and less is not possible, so there are only four. Why? Because the resultant forms can be clearly accomplished only by relying on these four functions of support, aggregation, maturation, and movement.