Tibetan
པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གང་ཞིག་རང་རང་གི་དབང་པོས་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གང་ལ་གང་མ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་སྲིད་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་འདུས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་རྡོ་བ་དང་ཆུ་རླུང་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཤིང་ལྗོན་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཅར་ལས་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་འབར་བ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དག་གིས་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་དང་གང་དུ་མོས་པ་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྒྱུ་ཁ་ཡར་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྲོམ་ནང་གི་ས་བོན་ཙམ་ལས་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་དོན་དུ་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཆུ་ལུད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་མ་ཕྲད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་ལ་གང་གི་ཚེ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་ཕྲད་པ་དེའི་ཚེ་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་དམིགས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལྕགས་ལ་གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པ་དང་། དེ་ཡང་ལྷན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ལྕགས་ནི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང་ཕྲད་ཀྱང་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་མ་ཕྲད་ཀྱང་གསེར་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ས་བོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་སྔོན་མེད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དངོས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ལུས་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྒྱུར་བའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ཡང་དེའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རང་གི་དབང་པོ་སྔ་མའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རྒྱུ་མེད་པར་བྱུང་བའམ། ཕྱིའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་འཚེའུ་ལ་སོགས་པར་རྟ་རྔ་ལ་སོགས་ལྷུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ད་ནི་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདི་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པའམ། འོན་ཏེ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། དང་པོ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་ཅི་སྟེ་འགལ་བར་མི་འགྱུར། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ་རིགས་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་ལ་རྫས་ཡོད་དང་། མི་བཟོད་པ་བཏགས་ཡོད་དུ་བྱེད་པ་ལྟར་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་གྱུར་དག་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དྲུག་གི་གཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུའང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་འགོག་པའི་རིགས་པའི་སྟོབས་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་བརྗོད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལ་རྫས་ཡོད་དང་། ལྟོས་པ་ལ་བཏགས་པར་འཇོག་པ་ལྟར་ན། འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་ཅེས་
Chinese
已转变。为什么呢？因为所有聚集的色法，是所有根的共同受用。这样说的。在哪个聚集上，从四大种和四大种所造的什么，被各自的根所缘，那么它就以自相的方式存在于那个聚集上。哪个聚集上，什么没有被缘，那么它虽然可能以界的方式存在于那个聚集上，但不是以自相的方式存在，因为存在的名称都是以缘为先导的。因此，就自相而言，有从一种大种所变的聚集，例如石头和水气等。也有从两种大种所变的，例如树木。也有从三种大种所变的，例如它被风吹动。也有从所有四大种所变的，例如它与燃烧在一起。同样，对于从四大种所变的那些，也应当如其所是地了解。以界的方式，应当了解在所有聚集上都有四大种和从四大种所造的一切，因为对于一个聚集，瑜伽士那些获得心自在的人们，能够将四大种和从四大种所造的色的形状，随其所愿地转变成那样，否则，无因生果是不合理的。如果那样，为什么不是一切从一切生起呢？不是的，因为同时产生的助缘不具备的缘故。没有从相反的因产生的果，因为果是从因和缘的集合中产生的。否则，仅仅从盒子里的种子就能生出苗芽、树干和果实等，因此为了那些，耕田、浇水施肥等助缘的努力就成了无意义的过失。铁块在没有遇到金刚砂之前，不会变成金子，当它遇到金刚砂的时候，就能看到它变成金子。因此，铁具有金子的界，而且这也明显依赖于同时产生的助缘，否则铁就是金刚
English
It has been transformed. Why is that? Because all compounded forms are the common enjoyment of all the senses. That is what is said. In whatever aggregate, whatever arises from the elements and what is transformed from the elements is perceived by its respective sense faculty, then it exists in that aggregate by way of its own characteristic. Whatever is not perceived in whatever aggregate, then it may exist in it as an element, but it does not exist by way of its own characteristic, because all terms of existence are preceded by perception. Therefore, considering its own characteristic, there are also aggregates transformed from one element, such as stones and water vapor, and so on. There are also those transformed from two, such as trees. There are also those transformed from three, such as when it is moved by the wind. There are also those transformed from all four elements, such as when it is together with burning. Likewise, one should understand those transformed from the elements as is possible. As for the manner of elements, one should understand that all aggregates have all the elements and all that is transformed from the elements, because for a single aggregate, yogis who have obtained mastery over their minds can transform the form of the elements and what is transformed from the elements into whatever form they desire, and otherwise, it is unreasonable for an effect to arise from no cause. If that is so, why does everything not arise from everything? It is not so, because the conditions for simultaneous action are not present. There is no effect that arises from a contrary cause, because effects arise from the collection of causes and conditions. Otherwise, sprouts, trunks, fruits, and so on would arise merely from the seeds in the box, and therefore the effort of plowing fields, watering, fertilizing, and so on for those would be a meaningless fault. As long as a lump of iron does not meet with the elixir that turns it into gold, it will not turn into gold, but when it meets with the elixir that turns it into gold, it is seen to turn into gold. Therefore, iron has the element of gold, and it is also evident that it depends on the condition that acts simultaneously, otherwise iron is the elixir
Chinese
即使与灰相遇也不会变成金子，或者即使不相遇也会变成金子，因为有这样的推论。外在的聚集的色法中没有眼等感官的种子，这是在此处特别排除的，否则将导致先前不存在的众生出现。瑜伽士们难道不能将某些外在的色法变化成马和大象等众生的形态吗？那只是变化成马和大象等形态而已，实际上并非如此，就像幻化的马和大象等一样，因为不是由识所把握的。瑜伽士自己将身体转变成其他众生的形态的变化是众生，但其感官是从自己先前感官的种子中产生的，并非无因产生，也不是从外在的种子中产生的。任何在粪便等处掉落马鬃等物而产生的众生的感官，也应知是从具有阿赖耶识的共同的非共同种子完全成熟而产生的。现在应该考察这个问题：这些元素和从元素产生的物质是实有存在，还是假立存在？那会产生什么结果？如果按照第一种情况，怎么会不与唯识宗的观点相违背呢？如果按照第二种情况，那么元素和元素所生的物质也不会成为感官意识的对象，因为它们将成为具有世俗对象的概念。如果按照理性可以分析接受的就认为是实有，不能接受的就认为是假立，那么元素和元素所生的物质就只是假立存在，而不是实有存在，因为无法承受阻碍以下意义的理性的力量：六个结合成一体时，极微尘会变成六部分。如果六个部分也占据一个位置，那么聚集体也会变成极微尘。按照成为自己感官的对境，表达不依赖于其他事物的就是实有，依赖于其他事物的就是假立的观点，那么元素和从元素产生的物质中，有些是实有存在，有些是假立存在。
English
Even if it encounters ashes, it will not turn into gold, or even if it does not encounter them, it will turn into gold, because there is such an inference. The aggregates of external forms do not have the seeds of sense organs such as eyes, which is specifically excluded here, otherwise it would lead to the emergence of previously non-existent beings. Can't yogis transform some external forms into the forms of beings such as horses and elephants? That is only transforming into the forms of horses and elephants, but it is not actually so, just like illusory horses and elephants, because they are not grasped by consciousness. The transformation of a yogi's own body into the form of another being is a being, but its sense organs are produced from the seeds of its own previous sense organs, not produced without a cause, nor produced from external seeds. The sense organs of any beings that arise from the falling of horsehair and the like in feces and the like should also be known to arise from the complete maturation of the common non-common seeds that have the Alaya consciousness. Now this should be examined: Are these elements and the matter produced from the elements really existent, or are they nominally existent? What will result from that? If according to the first case, how could it not contradict the views of the Mind-Only school? If according to the second case, then the elements and the matter produced from the elements will not become the objects of sensory consciousness, because they will become concepts with conventional objects. If according to the view that what can be analyzed and accepted by reason is considered really existent, and what cannot be accepted is considered nominally existent, then the elements and the matter produced from the elements are only nominally existent, not really existent, because they cannot withstand the power of reason that obstructs the following meaning: When six are combined into one, the minute dust will become six parts. If the six parts also occupy one position, then the aggregate will also become minute dust. According to the view that becoming the object of one's own sense organs, expressing what does not depend on other things is really existent, and depending on other things is nominally existent, then among the elements and the matter produced from the elements, some are really existent, and some are nominally existent.