Tibetan
གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པར་གཏོགས་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གོ །ཅེས་བཤད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སེམས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡང་བཤད་དེ། འདི་ལྟར། གཟུགས་འདུས་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པར་སེམས་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་སེམས་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཞན་དང་ཕྲད་པ་དང་འབྲལ་བར་སེམས་པ་དང་། གཟུགས་འདུས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གནས་སྐབས་ཙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་ནས་རགས་པ་རྫས་གཞན་བསྐྱེད་པར་སེམས་པ་དང་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་འདུས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ན་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤོང་བ་དང་། དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྤོང་བ་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤོང་བ་དང་། དེ་དག་ལ་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་། བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མྱུར་དུ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་རགས་པ་བློས་མཐར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་པོ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཙམ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་འདུས་པ་རྣམས་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་པོ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི་ས་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་པོ་ནི་བློས་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས། ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཁ་ཅིག་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །འདིར་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་སོགས་འབྱུང་ན་ཅི་མིག་ནི་མིག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བ་དག་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཅི་སྟེ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་གྲུབ་ཀྱིས་རྩམས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འདུས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཁས་ལེན་ན། ཉེས་པ་དེ་འགྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱའི་དོན་སྨྲ་བ་དག་གི་ལྟར་དེ་དང་དེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དང་དེ་བརྩམས་པར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རགས་པ་རྣམས་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་འདུས་པ་དག་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི། འདུས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་། ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་གཟུགས་རགས་པ་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཉིས་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ་རྒྱལ་པར་ནི་གཞུང་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ན། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་ལྟར་སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་པ་དང་། གནས་པ་དང་། བརྟེན་པ་དང་། འཕེལ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་དག་ནི་རང་
Chinese
色等五种境的微尘，地等四大种的四种微尘，以及属于法处所摄的色法实有的一个微尘。如是说。又于彼（论）中说，就最初而言，认为微尘实有，有五种过失；将微尘安立为假立，有五种利益。如下：认为色蕴中微尘以自相存在；认为微尘生灭；认为微尘与其他相遇或分离；认为色蕴仅是微尘积聚的暂时状态；认为微尘聚集产生粗大的其他物质，这五种是对微尘不如理作意。以智慧完全断除色蕴的微尘自性时，舍弃执着为一体的观念；舍弃以其为因的坏聚见；舍弃我慢；压制依赖于它们的贪欲等烦恼；能取和所取的相状迅速坏灭，这是以智慧彻底分析粗大，安立微尘的利益。其中，最初的微尘仅仅是假立存在，不会真实地生灭。而物质的微尘，大多不依赖于其他，成为根识的对境，因此也是实有的。最初的微尘是无分，第二种是有分。色蕴不是最初微尘的积聚自性，而是应知为地等物质微尘的积聚自性。因此，最初的微尘仅仅是分别念所安立，由于不住于处所和方所，因此内外色蕴都不可得，而物质的微尘则存在于色蕴中，应如是理解。如是，最初的微尘唯是意识的行境，而物质的微尘，有些唯是意识的行
English
There are five types of subtle particles of objects such as form, four types of subtle particles of the four elements such as earth, and one subtle particle that exists as substantial form belonging to the sphere of phenomena. Thus it is said. Furthermore, in that very text, it is said that, with regard to the first, there are five faults in considering subtle particles to be substantial, and there are also five benefits in establishing subtle particles as merely imputed. These are as follows: Thinking that subtle particles exist in aggregates of form with their own characteristics; thinking that subtle particles arise and cease; thinking that subtle particles meet and separate from others; thinking that aggregates of form are merely temporary states of accumulated subtle particles; and thinking that aggregates of subtle particles produce coarse, other substances—these five are improper ways of thinking about subtle particles. When the nature of subtle particles in aggregates of form is completely severed by wisdom, abandoning the notion of grasping them as a single whole, abandoning the view of the destructible aggregates that are caused by them, abandoning pride in thinking "I am," suppressing the afflictions such as desire that rely on them, and the characteristics of grasping and being grasped quickly disintegrate—this is the benefit of thoroughly analyzing the coarse with wisdom and establishing subtle particles. Among these, the first subtle particle exists only as an imputation and does not truly arise or cease. However, material subtle particles mostly become objects of sense consciousness without depending on others, and therefore they are also substantial. The first is also partless, while the second is with parts. Aggregates of form are not the nature of accumulated first subtle particles, but should be understood as the nature of accumulated material subtle particles such as earth. Therefore, since the first subtle particle is merely established by conceptual thought, it does not abide in places or directions, and therefore is not observed in external and internal aggregates of form, while material subtle particles do abide in aggregates of form, and this should be understood. Thus, the first subtle particle is established as the object of only mental consciousness, while some of the material subtle particles are the object of only mental consciousnes
Chinese
是境。其他则也成为根识的作用境，如下：眼等五根，以及法处所摄的色，什么是实有的极微，以及色等五境的极微，按顺序就是这些。这里如果出现“眼的极微”和“色的极微”等，那么，眼是眼的极微积聚的自性吗？同样，色也是色的极微积聚的自性吗？或者会变成什么？如果说与声称外境实有的那些人没有差别，为什么不会变成那样呢？如果承认眼等极微由实有组成，眼等组合的色与其他的不同，那么，即使那个过失会产生，但因为不那样承认，所以没有过失。为什么呢？因为，这里凡是眼的根的实体，就称为眼的根的极微，同样，凡是色的实体，就称为色的极微，按照说意义的人的观点，不承认由那个和那个的极微组成色等事物。如果问，眼等粗大的事物怎么能称为极微呢？外和内的组合色是眼和色等实体的极微的集合的自性，因此，眼等相对于组合来说，称为极微和支分。什么是被假立的粗大色，那也是生起和从生起所变的两种。生起是地等四种，从生起所变的是眼等五根，以及色等五境，以及法处所摄的色，将在论典中详细阐述。为什么地等称为生起呢？因为它们是果的色的生起之源。为什么它们是果的色的生起之源呢？因为它们是做五种因，即生因、依因、住因、所依因和增因。外和内的色是自
English
are the objects. Others also become the objects of the sense consciousnesses, such as: the five senses of eye, etc., and the form included in the dharma-sphere, whatever is the subtle particle that exists as a substance, and the subtle particles of the five objects of form, etc., are in that order. Here, if "the subtle particle of the eye" and "the subtle particle of the form," etc., appear, then, is the eye the nature of the accumulation of the subtle particles of the eye? Similarly, is the form also the nature of the accumulation of the subtle particles of the form? Or what will it become? If it is said that there is no difference from those who claim that external objects are real, why wouldn't it become like that? If it is acknowledged that the subtle particles of the eye, etc., are composed of real entities, and that the combined form of the eye, etc., is different from others, then, even if that fault would arise, there is no fault because it is not acknowledged in that way. Why? Because, here, whatever is the substance of the eye's sense faculty is called the subtle particle of the eye's sense faculty, and similarly, whatever is the substance of the form is called the subtle particle of the form. According to the view of those who speak of meaning, it is not acknowledged that the form, etc., are composed of that and that's subtle particles. If it is asked, how can the gross things like the eye, etc., be called subtle particles? The combined forms of outer and inner are the nature of the collection of the subtle particles of the entities of eye and form, etc. Therefore, the eye, etc., in relation to the combinations, are called subtle particles and parts. What is the coarse form that is imputed? That is also of two kinds: arising and transformed from arising. Arising are the four, earth, etc., and transformed from arising are the five senses of eye, etc., and the five objects of form, etc., and the forms included in the dharma-sphere, which will be explained in detail in the treatises. Why are earth, etc., called arising? Because they are the source of arising of the forms of the fruits. Why are they the source of arising of the forms of the fruits? Because they are the causes of doing five kinds of causes, namely, the cause of producing, the cause of supporting, the cause of abiding, the cause of depending, and the cause of increasing. Outer and inner forms are self-