Tibetan
འབྲལ་འགྱུར་བ། །ལོག་པར་རྣམ་རྟགས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་སོ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་མིན་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་རྟོག་མི་བྱེད། །ཅེས་པའི་ལུང་ལས། གཟུགས་སོགས་དོན་རྣམས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། ། རྣམ་རིག་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཉི་ཤུ་པ་ལས། དྲུག་གི་གཅིག་ཅར་སྦྱར་བ་ན། ། ཕྲ་རབ་རྡུལ་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། །དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་གོ་གཅིག་ན། །གོང་བུ་འང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་རིགས་པ་དང་། ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། དོན་ཡོད་མ་ཡིན་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕྱི་རོལ་དོན་མཐོང་ལོག་པ་ཡིན། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུག་པའི་སེམས། །དོན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོགས་ལུང་གིས་དོན་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་འགོག་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་གང་ཡིན་པས་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རིམ་གྱིས་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཐོག་མར་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་གཡང་སར་འདུ་ཤེས་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་མཛད་ཅིང་། དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཚུལ་ཡང་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པས་གང་གི་ཚེ་དཀའ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མས་སྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྲིད་པའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་ལྟར་གནོག་ཆུང་ཞིང་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། ཡང་དག་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རིགས་པ་བཅུ་པར།དེ་ཉིད་ཚོལ་ལ་ཐོག་མར་ནི། །ཐམས་ཅད་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ། །དོན་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཆགས་མེད་གང་། །ཕྱིས་ནི་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། གང་ཞིག་གང་གང་ལ་དགའ་བ། །དེའི་སྔོན་དུ་དེ་དཔྱད་བྱ། །ཉམས་པར་གྱུར་པ་དམ་ཆོས་ཀྱི། །སྣོད་ནི་ཅིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་དབུ་མ་པ་དག་ནི་ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ལ་དེ་དག་དང་གཞུང
Chinese
分离变化，不是颠倒的相状吗？像这样的道理。又，在那里面说：涅槃是唯一的真谛等，诸佛所说的一切，那时剩余的不是颠倒的吗？哪位智者不会思索呢？这样的教证中，遮止了色等诸法真实成立。唯识宗的人也说，《二十唯识论》中说：六个合在一起，极微变成六个部分，这六个如果占据一个方位，聚合也变得像极微一样。像这样的道理。以及《十地经》中说：诸位佛子，这三界仅仅是心。以及《楞伽经》中说：实有不存在，仅仅是心，认为外境实有是颠倒的。由习气扰乱的心，显现为实有，极其增长。像这样的教证遮止了诸法真实成立。对于没有真实成立的色等进行安立，是因为引导所化众生逐渐趋向真如甘露。否则，如果一开始就宣说法的真如，他们会认为善逝的教法是悬崖而舍弃。因此，首先对世间所称的色等诸法，如其所显现的那样进行安立。之后，也示现这些法生起和坏灭的方式。如此示现，当他们看到必须通过无数的艰难才能成就的有漏的世间身体和受用等有漏的行法，像刀刃上的蜂蜜一样，微小而过患极大时，那时，他们才堪能成为真正的法器，因此才宣说空性的法理。如是说，《理智十论》中说：为了寻求真谛，首先要说一切存在，通晓诸法且没有贪执，之后才是远离。圣天也说：对于什么感到欢喜，首先要观察那个，已经衰败的，就绝对不是正法的法器。这都是所说的内容。如此，有些中观派为了与世间所称的相符，而对诸法进行安立，而那些和经
English
Is separation and change not a distorted characteristic? Such is the reasoning. Furthermore, it says in that very text: Nirvana is the one truth, etc. Whatever the Buddhas have spoken, at that time, isn't the remainder distorted? Which wise person would not contemplate this? From such scriptural authority, it is refuted that form and other phenomena are truly established. The Mind-Only proponents also say, in the Twenty Verses: When six are joined together at once, the subtle atom becomes six parts. If these six also occupy one direction, the aggregate also becomes like a subtle atom. Such is the reasoning. And in the Sutra of the Ten Bhumis, it says: O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind. And in the Lankavatara Sutra, it says: There is no reality, it is only mind; seeing external objects as real is distorted. The mind, disturbed by habitual tendencies, appears as real and greatly increases. Such scriptural authority refutes that phenomena are truly established. The reason for establishing form and other phenomena as not truly established is to gradually lead sentient beings to the nectar of suchness. Otherwise, if the suchness of the Dharma were taught at the beginning, they would perceive the teachings of the Sugata as a precipice and abandon them. Therefore, first, the phenomena such as form, which are renowned in the world, are established as they appear. After that, the manner in which they arise and cease is also shown. By teaching in this way, when one sees that the contaminated aggregates of existence, such as the body and enjoyments, which must be accomplished through hundreds of difficulties, are like honey on the edge of a razor, insignificant and with great faults, then one becomes a suitable vessel for the true Dharma, and therefore the Dharma of emptiness is taught. As it is said in the Ten Reasoning Treatise: To seek the truth, one must first say that everything exists, one who knows phenomena and is without attachment, afterwards is the separation. Aryadeva also said: Whatever one delights in, that should be examined beforehand; one who has deteriorated is certainly not a vessel for the true Dharma. This is what is said. Thus, some Madhyamikas establish phenomena in accordance with how they are renowned in the world, while those and the scriptures
Tibetan
་འདིའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་བཞག་ནི་མི་མཐུན་ང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་སོ། །ཁ་རང་རྒྱུད་པ་ཅིག་ནི་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དག་དང་མཐུན་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་རིག་པ་དག་ལ་ཡང་ཕྱོགས་གཉིས་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་རིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་དོན་དུ་སྨྲ་བ་དག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ལ་རིམ་གྱིས་གཞུག་པར་བཞེད་ནས་གཞུང་གི་ཆ་འགར་དོན་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་རྣམ་བཞག་མཛད་ཅིང་། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་པ་དག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས། གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་ལ་འཇུག་པ་ན། །ཁོ་བོ་མདོ་སྡེའི་སྐས་ལ་རྣམ་པར་བརྟེན། །ཅེས་གསུངས་པར་མཁས་པ་དག་ལ་གྲགས་སོ། ། དེ་ལྟར་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་དོན་དང་དེ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསྟན་པས། གཞན་དག་གིས་བདག་དང་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་དོན་རྣམས་མེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དོན་རྣམས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བློ་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དེའི་ཚེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམ་པ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རྣམ་བྲལ་ཞེས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་འོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམ་དཔྱད་ན། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དེ་དངོས་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱིའི་དོན་དང་བཟུང་འཛིན་དག་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་འགོག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་དང་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམས་མཁས་པ་ནས་བྱིས་པའི་བར་དུ་སྙོན་མི་ནུས་པར་གྲགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བཀུར་པ་གདབ་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པས་བསླད་པ་རྣམས་ལ་བཟུང་འཛིན་སོགས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རྟེན་ནས་བཟུང་འཛིན་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་མཛད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་རྣམ་པ་མེད། །སྐྲ་སོགས་ཤེས་པའི་ཐ་དད་བཞིན། །གང་ཚེ་བཟུང་འཛིན་རྣམ་ཕྱེ་བས། །མཚན་ཉིད་རྣམས་པར་བསླད་པ་ཅན། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པས་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་བཞག་བྱས་པ། །དེ་ཚེ་བཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡི། །མཚན་ཉིད་ལ་ནི་བརྩད་བྱ་མིན། །ཞེས་དང་། བཟུང་དང་འཛིན་པ་རིག་པ་དག །ཡོད་པ་མིན་ཡང་གཞལ་བྱ་དང་། །འཇལ་བྱེད་འབྲས་བུར་གནས་པ་འདི། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་སྣང་བཞིན་བྱས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ
Chinese
我認為，這個色法的分類是沒有矛盾的。另一些順世外道則與經部等宗義的宣說者一致。對於唯識宗，也能看到兩種觀點。例如，兩位理自在（指陈那和法称）認為，自宗和他宗的實事論者，逐漸地被引入唯識的體系中，因此在某些論著的部分，他們也作了事物真實成立的分類。這也與經部一致。正如尊者法稱所說：「如果進入外境的行境，我將完全依賴經部的階梯。」這在智者中廣為人知。如此，通過與經部的觀點一致的方式，闡述了事物和執持它的識的分類。其他人認為，自我和自在和有肢分等等，都是遍計所執的事物，並不存在。然而，當事物被理解為微塵積聚的本質，以及心識也具有對境的形象時，他們希望以此來闡述法的無我。因此，他們說：「無論如何思考事物，它就越是遠離。」智者們所說的，就是來自事物本身的力量。並且，「如果分析事物，它本身就不存在。因為對於它們來說，既沒有一，也沒有多的自性。」等等，以此來遮止外境和能取所取的真實成立。如此，對於從智者到孩童都無法否認的色法等事物，以及能取和所取，要如何給予駁斥呢？為了安立世俗諦，基於無明所迷惑的人們如何顯現能取所取等，而作能取所取等的分類。正如所說：「能知和所知沒有區別，就像頭髮等知識的差別一樣。當能取所取被區分時，其自性完全被迷惑。就像被錯覺所見一樣，這些事物被安立。那時，對於能取和所取的自性，是不需要爭論的。」並且，「能取和所取這些知識，即使不存在，但作為量和能量，以及果，它們如何如實顯現呢？」這樣說道。
English
I think that this classification of form is without contradiction. Some Lokayatas (materialists) agree with the proponents of tenets such as the Sautrantikas. In the Mind-Only school, too, two viewpoints can be seen. For example, the two Lords of Reasoning (Dignaga and Dharmakirti) consider that the proponents of entities, both their own and others' schools, are gradually introduced into the system of Mind-Only. Therefore, in some parts of their treatises, they also make classifications of things as truly established. This is also in accordance with the Sautrantikas. As the venerable Dharmakirti said, "If one enters into the sphere of external objects, I will completely rely on the ladder of the Sautrantikas." This is well known among the wise. Thus, by explaining the classifications of objects and the consciousness that grasps them in a way that is consistent with the Sautrantika view, others argue that self, Ishvara (God), and things with limbs, etc., are all imputed entities and do not exist. However, when objects are understood as the nature of aggregates of subtle particles, and minds are also understood as having the appearance of objects, they wish to explain the selflessness of phenomena. Therefore, they say, "However one thinks about things, the more it is separated." What the wise say comes from the power of things themselves. And, "If one analyzes things, then it itself does not exist. Because for them, there is neither the nature of one nor many." etc., thereby preventing the true establishment of external objects and the grasped and the grasper. Thus, how can one refute the objects such as form, etc., and the grasped and the grasper, which are undeniably known from the wise to children? In order to establish conventional truth, the classifications of the grasped and the grasper, etc., are made based on how the grasped and the grasper, etc., appear to those who are deluded by ignorance. As it is said, "There is no difference between the knowable and the knowing, just like the difference in the knowledge of hair, etc. When the grasped and the grasper are distinguished, their nature is completely deluded. Just as they are seen by illusion, these things are established. At that time, there is no need to argue about the nature of the grasped and the grasper." And, "These consciousnesses of the grasped and the grasper, even though they do not exist, how do they appear as the measure and the measurer, and as the result?" Thus it is said.