Tibetan
བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་གྱི་བློ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ནི་བློས་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དེ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པས་འབྲལ་མི་ཤེས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་གོང་བུ་གང་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་གང་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་དེ། ཆུ་ལ་ཡང་ཤིང་འདེགས་པ་དང་པད་མ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་གཞན་གྱི་ལས་དམིགས་ཤིང་། མེ་ལ་ཡང་མེ་ལྕེ་འདུས་པ་དང་འདེགས་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་ལས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དབང་པོ་མེད་པའི་གོང་བུ་གང་ལ་སྒྲ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་འབྱུང་འགྱུར་བཞིའི་རྫས་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་ལ། གང་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དབང་པོ་གཞན་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ནི་དེ་དང་དེའི་རྫས་བསྣན་པས་རྫས་དགུའམ་བཅུ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་སྒྲ་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་ནི་དེའི་རྫས་ཀྱང་བསྣན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། ཇི་སྐད་དུ་མཛོད་ལས། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང་། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུ་སྟེ། །དབང་པོ་གཞན་ལྡན་རྫས་བཅུར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི་འབྱུང་བ་གང་ཞིག་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྱུང་བ་དག་ནི་ནུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་དེ། ཡང་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་དམིགས་གང་གིས་ན་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་གཟུགས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཀུན་གྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་འབྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དཔེར་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་བཞིན་ནོ། ། གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རག་ལས་པ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ།
Chinese
是为了见到瓦等其他方面的想法产生。 这样一来，方向和形状等只是由意识近似推测而已。 实际上并不存在，这个说法是完全成立的。 另一种说法是，成为微尘自性的色，是四大种和四大种所造。其中，分别说者认为，地等四大种是相互同时产生的因果，因为处于不可分离的状态，所以在任何聚集中，如果明显见到地等任何一种大种，那么其他的大种也以各自的体性存在。例如，在水中也能见到木头漂浮和莲花盛开等其他大种的作用。在火中也能见到火焰聚集、上升和摇动等水和地等的作用。 因此，在欲界中，对于没有根识的聚集中，没有声音的，那么四大种和四大种所造的物质是无差别地存在的。对于具有身根和其它根识的，那么加上各自的物质，就是九种或十种物质。对于具有声音的，那么也要加上声音的物质，他们是这样说的。 如《俱舍论》中所说： “欲界无根无声者， 极微尘中有八物， 有身根者有九物， 有余根者许十物。” 这就是所说的。 经部师认为，任何大种在任何事物中显现，那么该事物本身并不具备该大种的自性，而是其他的大种以能力的方式存在，而不是以自性的方式存在。因为经中说，这堆木头具有各种不同的界。 那么，大种和四大种所造之间的差别是什么呢？为什么地等被称为大种，而色等被称为四大种所造呢？ 凡是成为有色果的万物产生之源的，就称为大种。 例如黄金等的来源一样。 凡是生、住、变等一切都完全依赖于大种的，就称为四大种所造。
English
It is in order to see the arising of thoughts of other aspects such as Va. Thus, aspects and shapes and so on are merely approximated by the mind. This statement that they do not exist in reality is well established. Alternatively, the form that has become the nature of atoms is both the elements and that which is transformed from the elements. To that, the Vaibhashikas say that the four elements, earth and so on, are causes and effects that arise together mutually, and because they abide in an inseparable manner, in any aggregate in which any of the elements, earth and so on, is manifestly perceived, the other elements are also present by way of their own characteristics. For example, in water, one also perceives the actions of other elements, such as wood floating and lotuses blooming. And in fire, one also perceives the actions of water and earth and so on, such as flames gathering, rising, and moving. Therefore, in the desire realm, in any aggregate without sense faculties that is without sound, the substances of the four elements and the four derived elements are present without distinction. Those that possess the body faculty and other faculties, then by adding the substance of each of those, there are nine or ten substances. And whatever is with sound, then the substance of that should also be added, they say. As it is said in the Treasury [Abhidharmakosha]: "In the desire realm, without faculties and without sound, there are eight substances in the subtle atoms. Those with the body faculty have nine substances. Those with other faculties are said to have ten substances." This is what is said. The Sutrantikas think that whatever element is perceived in anything, that itself does not have its own characteristic, but the other elements abide in the manner of potentiality, but not by their own characteristic, because the sutra says that this heap of wood has various constituents. Furthermore, what is the distinction between the elements and that which is transformed from the elements? By what means are earth and so on called elements, and form and so on called that which is transformed from the elements? Whatever has become the source of all arising of colored fruits is called an element. For example, like the source of gold and so on. Whatever depends in every way on the elements for all arising, abiding, and changing is called that which is transformed from the elements.