Tibetan
རང་གི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དག་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེན་མེད་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་མི་སྐྱེ་ལ། གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་སྐྱེའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་ནོན་པ་དེ་ཙམ་འབྱུང་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ནོན་གྱི། འབྱུང་བ་རྣམས་བསལ་ནས་འབྱུང་གྱུར་ལ་ལོགས་སུ་ཡུལ་གནོན་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་ལ་ཕན་གནོད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་མ་ཞིག་པར་དེ་ལ་རྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་མི་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། གཉིད་དང་ཟས་དང་ཚངས་སྤྱོད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ན། དེ་ལ་རྟེན་པའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འབྱུང་འགྱུར་དག་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ལ། འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འབྲས་བུའི་གཟུགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་མ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་སོ་སོས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གོ་ས་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྫས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆིག་ལ་བཏགས་པ་ཆུ་དང་སྦྱར་བ་འདྲེས་པར་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དག་ནི་རང་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་རྣམས་ཡུལ་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐོགས་པ་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། རང་ཡོད་པར་ཚོགས་པ་གཞན་གྱི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གཞན་སྐྱེ་བའི་གོ་མི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི
Chinese
如果不是从自己的种子因产生的，那又怎么会从诸元素中产生呢？并非如此，然而只要诸元素不是从自己的种子产生的，那么由诸元素转变而来的事物也不会从自己的种子产生。当诸元素从自己的种子产生时，由诸元素转变而来的事物也会从自己的种子产生。因此，才说由诸元素产生由诸元素转变而来的事物。诸元素压迫多少，由诸元素转变而来的事物也就被压迫多少。因为去除诸元素后，由诸元素转变而来的事物没有单独压迫地方的力量，所以诸元素是转变事物的所依。因为对诸元素的利益和损害，会转变为依赖于它的转变事物的利益和损害，所以诸元素是存在的因。因为诸元素不坏灭，依赖于它的转变事物也不会坏灭，所以诸元素是显现的因。睡眠、食物、梵行和禅定等使诸元素增长，依赖于它的转变事物也会增长，所以诸元素是增长的因。这样，诸元素对转变事物行五种作用，所以诸元素被称为因之色，而转变事物被称为果之色，果之色被称为由诸元素作为因而产生。存在于一个集合体中的诸元素和由诸元素转变而来的事物，各自的体性各自安住而不混杂，因为各个根识以不同的方式缘取。它们在不区分处所的一个地方混合安住，例如各种药物混合在一起，用水调和后混合安住一样。这样，诸元素和由诸元素转变而来的事物，与自己和同一组合的事物在同一个地方安住，所以彼此之间没有阻碍地安住。因为自己存在时，不会为其他组合的诸元素和其他转变事物的产生让出空间，所以依赖于其他组合而有阻碍。
English
If it does not arise from the cause of its own seed, how can it arise from the elements? It is not so, however, as long as the elements do not arise from their own seeds, then the things transformed from the elements also do not arise from their own seeds. When the elements arise from their own seeds, then the things transformed from the elements will also arise from their own seeds. Therefore, it is said that the things transformed from the elements arise from the elements. The elements oppress as much as they do, and the transformed things are oppressed as much. Because after removing the elements, the transformed things do not have the power to oppress the place separately, so the elements are the basis of the transformed things. Because the benefit and harm to the elements will turn into the benefit and harm of the transformed things that depend on it, so the elements are the cause of existence. Because the elements are not destroyed, the transformed things that depend on it will not be destroyed, so the elements are the cause of manifestation. When sleep, food, pure conduct, and meditation, etc., cause the elements to increase, the transformed things that depend on it will also increase, so the elements are the cause of increase. In this way, the elements perform five kinds of actions on the transformed things, so the elements are called the form of cause, and the transformed things are called the form of fruit, and the form of fruit is said to arise from the elements as the cause. The elements and the things transformed from the elements that exist in one aggregate reside with their own characteristics separately without mixing, because each sense consciousness apprehends in different ways. They reside mixed in one place without distinguishing the place, just like various substances mixed together and mixed with water. In this way, the elements and the things transformed from the elements, with themselves and the same group, reside in the same place, so they reside without hindrance to each other. Because when oneself exists, it does not make room for the arising of other elements and other transformed things of other groups, so it is hindered in dependence on other groups.
Tibetan
་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་གོ་ས་གཅིག་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་བཅས་རྣམས་ནི་ཡུལ་གོ་ས་གཅིག་ན་གནས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་ན་ནི་ཐོག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་གཉིས་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཤིན་དུ་ཡང་འགལ་བས། དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་། དཔེར་ན། ནས་དང་འབྲས་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་པ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་སྤུངས་པའི་ཕུང་པོ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གོ་ས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ན་གནས་པར་རིགས་ཀྱང་། འདིར་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་གི་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་ལ། བློ་འཁྲུལ་པ་ལས་ཡང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དག་ཡུལ་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་མི་འགལ་ཏེ་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཁང་མིག་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་གླང་པོ་ཆེ་དུ་མའི་ཁྱུ་འཁྲིགས་པ་རྨི་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་དག་པར་ན་གླང་པོ་ཆེ་གཅིག་ཀྱང་ཁང་མིག་གཅིག་ཏུ་ཤོང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་ན་མང་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་འགྱུར་དག་ནི་ཡུལ་གཅིག་ན་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་དེའི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་རེག་བྱ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་གང་དུ་དམིགས་པའི་ཡུལ་རེར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་འགྱུར་རྣམས་ཀྱང་དབང་པོ་གཞན་གྱིས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། འདུས་པ་གཅིག་ལ་ཡོད་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་། འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར་ཡང་། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་པ་དེ་དག་གི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རྡུལ་རྣམས་ནི་གོ་ས་ཐ་མི་དད་པར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ན་ཐ་མི་དད་པར་གནས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ནི་འཇུག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་མཐུན་པར་ལས་ཀྱི་དབང་ལས་དེ་ལྟར་མངོན་པར་འགྲུབ་
Chinese
地、水、火、风四大种以及四大种所造的色、声、香、味、触五尘等，都安住于同一个处所。因为有碍触之物在同一个处所安住是相违的。如果有人这样问，就回答说：如果四大种和四大种所造的五尘等在胜义谛中成立，那么有碍触的两个事物安住于同一个处所就极度相违。因此，在一个聚合体中存在的四大种和四大种所造的五尘等，也就像青稞、稻米、豆类等各种谷物堆积在一起一样，理应安住在各自不同的处所。但在这里，四大种和四大种所造的五尘等，是按照前面所说的，随顺于无明的迷乱心识所显现的那样来安立的，并不是真实存在的。从迷乱心识的角度来说，有碍触的事物显现在同一个处所并不相违，比如在梦中，由于迷乱的意识，梦见在一个非常小的房间里，许多大象拥挤不堪。实际上，一头大象也没有在一个房间里容身的余地，更何况是许多大象呢？因此，在一个聚合体中存在的地等四大种和色等四大种所造的五尘等，是安住于同一个处所的。因为该聚合体的地等四大种的所触由身体的根识所缘的处所，色等四大种所造的五尘等也是由其他根识所缘的缘故。在一个聚合体中存在的四大种和四大种所造的五尘等，由于安住于不异处和不异方，因此，也称它们为不异性的相似俱有和混合性的相似俱有。在《总摄决择分》中也说到：花朵和果实等聚合体，是所有根识共同受用的，因此，这些聚合体的四大种和四大种所造的微尘等，说是以业力的作用而在不异处成立的。如经中所说：为什么有碍触的法安住在同一个方向而不相违，并且变成无碍触的自性呢？这是因为与它的显现相符顺的缘故。与此相符顺，以业力的作用而如此显现。
English
The four great elements (earth, water, fire, and wind) and the derived elements (form, sound, smell, taste, and touch) all reside in the same location. This is because it is contradictory for tangible objects to reside in the same location. If someone asks, then answer: If the four great elements and the derived elements were truly established in ultimate truth, then it would be extremely contradictory for two tangible objects to reside in the same location. Therefore, the four great elements and the derived elements that exist in a single aggregate should reside in different locations, just like a pile of various grains such as barley, rice, and beans. However, here, the four great elements and the derived elements are established according to how they appear to the deluded mind that follows ignorance, as previously explained, and are not truly existent. From the perspective of the deluded mind, it is not contradictory for tangible objects to appear in the same location, just as in a dream, due to the deluded consciousness, one dreams of many elephants crowded into a very small room. In reality, there is not even room for one elephant in a room, let alone many elephants. Therefore, the four great elements such as earth and the derived elements such as form that exist in a single aggregate reside in the same location. This is because the tangible objects of the four great elements such as earth in that aggregate are the objects cognized by the body sense, and the derived elements such as form are also cognized by other senses. Because the four great elements and the derived elements that exist in a single aggregate reside in the same location and direction, they are also called non-different similarity and mixed similarity. In the Compendium of Determinations, it is also said that aggregates such as flowers and fruits are commonly enjoyed by all senses, and therefore, the particles of the four great elements and the derived elements of these aggregates are said to be established in the same location due to the power of karma. As it is said in the scripture: Why do tangible dharmas reside in the same direction without contradiction and become the nature of unobstructed touch? This is because it is in accordance with its manifestation. In accordance with this, it manifests in this way due to the power of karma.