Tibetan
་པོ་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པའི་ཐལ་བ་སོ་ན་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཙམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་སེམས་གདུང་ལ་སོགས་པ་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་ཡང་མིང་བཏགས་ཏེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་གང་གིས་གནས་སྐབས་གཞན་ལ་རྟེན་པར་འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གཞན་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སེམས་ཙམ་ཞིག་རྫས་སུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ལུང་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་དོན་གཞན་ཡིན་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པར་རིགས་ཀྱི། གཞན་དུ་ན་གང་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་དང་། གང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་མེད་ན་ཅི་ཞིག་ཅིས་འཆིང་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་འཇུག་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དཔའ་ཞེས་དང་ཆོས་འདི་དག་ནི་འདྲེས་པ་སྟེ་མ་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་ན་འདྲེས་པའི་སྒྲ་མི་རུང་ཞིང་། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྒྲ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྫས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་རིགས་སོ། །མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི། དགེ་བའི་སེམས་དང་དགེ་བའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ངོ་བོ་མཐུན་པ་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ཡི་སེམས་དང་མི་དགེ་བའི་སེམས་བྱུང་སོགས་ངོ་བོ་མི་མཐུན་པ་གཉིས་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་བའི་སེམས་དང་ད་ལྟར་བའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུ་དུས་འདྲ་བ་གཉིས་ཡིན་གྱི། འདས་པའི་སེམས་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུ་དུས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་། དེའི་ས་པའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུ་མཐུན་པའི་ཁམས་དང་ས་པ་གཉིས་ཡིན་གྱི། འདོད་པའི་སེམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པའི་ཁམས་དང་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་འགྲོ་ལྔ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ
Chinese
因此，对于那些不合理的主张，比如认为（心和心所）像柱子一样是单一实体，这种过失依然存在。仅仅是完全断除意义的心，以及心痛等，在断除意义差别的其他情况下，也被赋予了名称。因为在一刹那间，没有观察到任何能使它依赖于其他情况的能动因的差别。如果有人说唯有心是实有，那么这也与经文相违背，经文中说，被贪欲染污的心，被嗔恨和愚痴染污的心，不会获得解脱。如果心自性光明，而贪欲等心所是其他事物，那么贪欲等理应能使心完全染污。否则，如果不存在使之完全染污的法，以及被完全染污的法同时产生的情况，那么什么又会束缚什么呢？因为自己束缚自己的行为是相违的。此外，这也与经文中说“同时产生的受、想、心（སེམས་དཔའ་，疑为“思”之误）以及这些法是混合的，不是不混合的”相违背。如果没有同时产生，那么混合的说法就不成立。如果没有差别，那么同时产生的说法也不合理。因此，心和心所理应是各自不同的实体。相似的相应是指：如同善心和善心所一样，本体相同的两者是相应的；而不是指善心和不善心所等本体不相同的两者。如同现在的（当下）心和现在的心所一样，时间相同的两者是相应的；而不是指过去的心和未来的心所一样，时间不相同的两者。如同欲界所行之心和属于它的心所一样，属于相同界和地的两者是相应的；而不是指欲界的心和初禅的心所一样，不属于相同界和地的两者。相应的分类是：一切时中普遍存在的相应是指：受等五种遍行心所和各种识。
English
Therefore, the fault remains with those unreasonable claims, such as considering (mind and mental factors) to be a single entity like a pillar. The mind that merely completely cuts off meaning, as well as mental anguish, etc., are also named as changing into other states that completely cut off the differences of meaning. Because in a single instant, no difference in the efficient cause is observed that would make it dependent on other states. If someone says that only mind exists as a substance, then this also contradicts the scriptures, which say that a mind defiled by desire, a mind defiled by hatred and ignorance, will not be liberated. If the mind is naturally luminous, and mental factors such as desire are other things, then desire, etc., should be able to completely defile the mind. Otherwise, if there is no dharma that completely defiles it, and no dharma that is completely defiled arise simultaneously, then what would bind what? Because the act of binding oneself is contradictory. Furthermore, this also contradicts the statement in the scriptures that "simultaneously born feeling, perception, and mind (sems dpa', likely a mistake for "intention") and these dharmas are mixed, not unmixed." If there is no simultaneous birth, then the term "mixed" is not valid. If there is no difference, then the term "simultaneous" is also unreasonable. Therefore, mind and mental factors should be distinct entities. Similarity in accordance refers to: like a virtuous mind and virtuous mental factors, the two with the same essence are in accordance; but not like a virtuous mind and non-virtuous mental factors, etc., the two with different essences. Like the present (current) mind and the present mental factors, the two with the same time are in accordance; but not like the past mind and the future mental factors, the two with different times. Like the mind that operates in the desire realm and its associated mental factors, the two belonging to the same realm and ground are in accordance; but not like the mind of the desire realm and the mental factors of the first dhyana, the two not belonging to the same realm and ground. The classification of accordance is: the accordance that is universally present at all times refers to: the five ever-present mental factors such as feeling, etc., and the various consciousnesses.