Tibetan
བྱུང་བར་ལྡན་པའི་ཆོས་སོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་ལྡན་པ་པོའི་ལྡན་པ་པོའི་གང་ཟག་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན་དྲུག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་གསུམ་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གསུམ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ་ལས། ཐོབ་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དང་དབང་དང་ལྡན་པ་དང་། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་བཙལ་བར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་རེ་ཞིག་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་པས་ཀྱང་ཉམས་པར་མ་བྱས་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང་། དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་གཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར། ལོག་པར་ལྟ་བས་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་ས་བོན་ཉམས་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་འམ། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཁ་ཅིག་གི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་དབང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་གྱི་དངོས་པོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ནི། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གང་ཟག་དེ་རྣམས་གང་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་ས་བོན་ནམ་དབང་ངམ་། མངོན་གྱུར་གང་དུ་ལྡན་ཞེ་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནི་གཉིས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆད་པ་དང་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ནི་རང་སའི་ཆོས་གཉིས་དང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དྲུག་ས་བོན་དུ་ལྡན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན། འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་ལྡན་ལ་གཟུགས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དེའི་ཉོན་མོངས་ཅན་མི་ལྡན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་གསུམ་དང་། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་གཉིས་དང་། འདོད་པའི་བཟོ་གནས་དང་། སློབ་པ
Chinese
具有生起之法的法。如果问，谁是具有这些法的具有者？有六种，即三界之凡夫三种，以及圣者三种。如是，于《决择摄要》中，彼获得亦可简略知为三种，即具有种子，具有能力，以及具有现行。其中，烦恼性的、无记性的，以及生得的善法，若寻觅彼等之生起，其种子未被寂止之退失所损，亦未被圣道所断除，以及善法中，如断除一切善根者一般，未被邪见所损者，称为具有种子。如是，只要其种子未被损毁且未被断除，彼等即称为具有烦恼性等之法生起或不生起之法。由善法之现行所生者，以及无记法，彼等某些生起之缘，令因之种子增长圆满，称为具有能力。现在的法，以现量之事物自性而成立者，称为具有现行。如是宣说。如果问，彼等补特伽罗于何处具有何法之种子、能力或现行？欲界之凡夫有二种，即断除一切善根者与未断除者。未断除善根者亦有二种，即具有完全寂灭之法者与不寂灭之法者。初者具有自地之二法与上地之二烦恼性法，此六法为具有种子。若有已离欲界贪欲者，则不具有欲界之烦恼性，若有已离色界贪欲者，亦不具有彼之烦恼性，其余亦应如理了知。三界之善法生起之三种，以及欲界与色界之化生心二者，以及欲界之工巧处，以及有学。
English
These are the dharmas that have arising. If asked, who are the possessors of these dharmas? There are six, namely, three types of ordinary beings of the three realms, and three types of noble beings. Thus, in the Compendium of Ascertainments, that attainment can also be briefly known as three types: having seeds, having power, and having manifestation. Among them, for afflictive, unspecified, and innate virtuous dharmas, if one seeks the arising of those, their seeds have not been damaged by the decline of calm abiding, nor have they been completely destroyed by the noble path, and among virtuous dharmas, like those who have completely severed the roots of virtue, those that have not been damaged by wrong views are called having seeds. Thus, as long as their seeds have not been damaged and have not been completely destroyed, they are called having the arising or non-arising of afflictive and other dharmas. Those generated by the manifestation of virtuous dharmas, and unspecified dharmas, the conditions for the arising of some of them cause the seeds of the cause to grow and become complete, are called having power. The present dharmas, established by the nature of manifest objects themselves, are called having manifestation. Thus it is said. If asked, where do those individuals have the seeds, power, or manifestation of which dharmas? Ordinary beings in the desire realm are of two types: those who have completely severed the roots of virtue and those who have not. Those who have not severed the roots of virtue are also of two types: those who have the nature of completely passing beyond suffering and those who do not. The former has two dharmas of its own ground and two afflictive dharmas of the upper ground, these six dharmas are having seeds. If there is one who has separated from desire in the desire realm, then he does not have the afflictive nature of the desire realm, and if there is one who has separated from desire in the form realm, then he also does not have its afflictive nature, and others should also be understood accordingly. The three types of virtuous dharmas arising in the three realms, and the two mind-born bodies of the desire and form realms, and the crafts of the desire realm, and the learners.
Tibetan
་ཟག་མེད་དེ་ཆོས་བདུན་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་ཟག་མེ་མ་གཏོགས་པའི་སྔར་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན། སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་མི་ལྡན་ཏེ། གཞན་རྣམས་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་རང་སའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལྔ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་ཆད་པ་ལ་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རང་སའི་དགེ་བ་ལུང་མ་བསྟན་སྦྱོར་བྱུང་གཉིས་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་བོར་བ་རྣམས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཟུགས་སུ་སྐྱེས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ནི་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་གཉིས་དང་། རང་སའི་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་གཉིས་དང་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་ཆོས་ལྔ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ནོ། །གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་། འདོད་པའི་སྤྲུལ་སེམས་དང་། རང་སའི་སྤྲུལ་སེམས་རྣམས་དབང་དུ་ལྡན་ནོ། །དེ་དག་སྡོམས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་སྲིད་དོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི། རང་སའི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་། དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་གསུམ་པོ་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ་རང་སའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་འགའ་ཞིག་དབང་དུ་ལྡན་ལ་དེ་དག་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ནོ། །འདོད་པའི་འཕགས་པ་གཉིས་ཏེ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ་སློབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་དག་ནི་འདོད་པའི་བྱིས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། ཇི་ལྟར་རྩིས་པ་ལྟར་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ལ་སློབ་པ་ཟག་མེད་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་ལ། མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་ལྡན་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །མི་སློབ་པ་ལ་འདོད་པའི་དགེ་བ་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་རྣམས་ས་བོན་དུ་ལྡན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་སྦྱོར་བྱུང་དང་མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དང་། ཁམས་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲུལ་སེམས་དང་། འདོད་པའི་བཟོ་གནས་པ་རྣམས་དབང་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྡོམ་པ་ནི་མངོན་གྱུར་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འཕགས་པ་ཡང་སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པ་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སློབ་པ་རྣམས་ནི། དེ་དག་གི་བྱིས་པ་རྣམས་དང་འདྲ་སྟེ། སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དང་མངོན་གྱུར་གཉིས་ཀར་དུ་ལྡན་ཞིང་མི་སློབ་པ་ཟག་མེད་དབང་དུ་ལྡན་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཟུ
Chinese
具有无漏的七法。除了有学无漏之外，之前的十二法可能具有显现。如果是有不入涅槃之法者，则不具有有学无漏，其他如前。如果是断善根者，除了自地的善生得之外，其他五者具有种子，未断善根者则具有。自地的善无记和加行生二者具有。对于他们来说，舍弃了上面的二烦恼者则会显现。于色界出生的异生，具有上面二界的二烦恼，以及自地的无记异熟生，以及二行路者，以及善生得五法作为种子。上面二界的善加行生，以及欲界的化生心，以及自地的化生心等具有。他们总共有八法可能具有显现。于无色界出生者，自地的烦恼，以及善生得，以及无记异熟生三者具有种子，自地的善加行生一些具有，他们总和具有显现。欲界的二圣者，即有学和无学。有学又分为二，即未离欲界贪欲和已离欲界贪欲者。这些是对于欲界凡夫完全趣入涅槃之法者，应如计算般计算，这些人具有有学无漏的显现，而无学具有无漏则是差别。无学者具有欲界的善生得，以及异熟生，以及行路者作为种子，具有三界的善加行生和无学无漏，以及下二界的化生心，以及欲界的工巧处。他们的总和是具有显现。色界和无色界的圣者也有有学和无学二者，他们的有学者，与他们的凡夫相同，具有有学无漏的具有和显现二者，而无学具有无漏则是差别。
English
It possesses the seven undefiled dharmas. Apart from the undefiled learner, the previous twelve dharmas may possess manifestation. If it is a dharma that does not enter Nirvana, then it does not possess the undefiled learner, and the others are as before. If it is one who has severed the root of virtue, then apart from the virtue born of its own realm, the other five possess the seed, and those who have not severed the root of virtue possess them. The virtue of one's own realm, the unwholesome and the two arising from effort, are possessed. For them, those who have abandoned the two afflictions of the higher realms will manifest. For ordinary beings born in the form realm, the two afflictions of the two higher realms, as well as the indeterminate result born of their own realm, and the two behavioral ones, as well as the virtue born of nature, possess the five dharmas as seeds. The virtue arising from effort of the two higher realms, as well as the mind of transformation of the desire realm, and the minds of transformation of their own realm, etc., are possessed. A total of eight dharmas may possess manifestation. For those born in the formless realm, the afflictions of their own realm, as well as the virtue born of nature, and the three indeterminate result born possess the seed, and some of the virtue arising from effort of their own realm are possessed, and their sum possesses manifestation. The two noble ones of the desire realm are the learner and the non-learner. The learner is also divided into two: those who have not separated from desire and those who have separated from desire. These are for those ordinary beings of the desire realm who fully enter the dharma of Nirvana, and should be counted as they are counted. These people possess the manifestation of the undefiled learner, while the non-learner possesses the undefiled, which is the difference. The non-learner possesses the virtue born of nature of the desire realm, as well as the result born, and the travelers as seeds, possessing the virtue arising from effort of the three realms and the non-learner undefiled, as well as the transformation mind of the two lower realms, and the skillful places of the desire realm. Their sum is possessed in manifestation. The noble ones of the form and formless realms are also the learner and the non-learner. Their learners are the same as their ordinary beings, possessing both the possession and manifestation of the undefiled learner, while the non-learner possessing the undefiled is the difference.