Tibetan
་རེ་རེས་བསྡུས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་སོ། །འདོད་པ་དང་གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་ཁམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་སོ། །མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུས་པའི་ཆོས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། འདོད་པའི་ཁམས་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་འདིར་བཤད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་མཐའ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀས་བསྡུས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ན་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྡུས་སོ། །གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་པ་ལ་གཞི་ལས་རེ་ཞིག་ཕུང་པོ་ལྔ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། ། གཉིས་པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་དག་གིས་བསྡུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དུས་བསྡུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དེར་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་གསུམ་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདིར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་མིང་གཞན་པའི་ཆོས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མིང་གིས་བསྟན་པ་དང་ཁམས་མངོན་པའི་མདོར་ཁམས་དྲུག་བཅུ་བསྟན་པ་དང་ཟད་པར་དང་། ཟིལ་གནོན་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མིང་གིས་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང་། གང་ཡང་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མིང་གིས་དོན་གཞན་དུ་མ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫས་ཡོད་བཏགས་ཡོད་ལ་སོགས་པ་ནས་གོང་བཅས་གོང་མེད་ཀྱི་བར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པར་ཇི་ལྟར་མཐུན་
Chinese
一一包含称为一分包含。其中，戒蕴由色蕴的一部分，即身语之业包含。定蕴和慧蕴由行蕴的一部分包含。欲界、嗔恚和恼害界由法界的一部分包含。无边虚空处等由意和法处的一部分包含。一切包含是指蕴等所包含的法，如苦蕴、欲界、无想有情天等，凡是名为蕴、界、处的，都包含在此处所说的所有蕴等之中，这称为一切包含。其中，苦蕴由五取蕴全部包含。欲界由十八界全部包含。无想有情天由除了香处之外，有色的十个能知处全部包含。一者包含一者，从基础上暂时说明五蕴被界和处包含的方式，如“色蕴被哪些界和处包含”等等，这很容易理解。第二，十八界被蕴和处包含的方式，如“眼界被哪些蕴和处包含”等等。第三，十二处被蕴和界包含的方式，如“眼处被哪些蕴和界包含”等等。第四，其他名称也包含于此，如三种法互相包含一样，此处所说的蕴等，以及用其他名称表示的法，如用“法蕴”之名表示的，以及在《界显经》中说的六十二界，以及灭尽和胜伏等处的名称所指代的，以及凡是用蕴、界、处的名称而没有表示其他意义的，例如实有和假有等，直到有上和无上之间的一切，所有这些，都与蕴等包含的方式相符。
English
Each inclusion is called a partial inclusion. Among them, the aggregate of morality is included by one aspect of the aggregate of form, namely the actions of body and speech. The aggregates of concentration and wisdom are included by one aspect of the aggregate of formation. The realms of desire, malice, and harm are included by one aspect of the realm of phenomena. The sphere of infinite space, etc., is included by one aspect of the sense base of mind and phenomena. Complete inclusion refers to the included phenomena of aggregates, etc., such as the aggregate of suffering, the desire realm, and the sphere of non-perception, etc. All those named aggregates, realms, and sense bases are included by all the aggregates, etc., mentioned here, and this is called complete inclusion. Among them, the aggregate of suffering is included by all five aggregates of appropriation. The desire realm is included by all eighteen realms. The sphere of non-perception is included by all ten sense bases that perceive form, except for the sense base of smell. Regarding one including another, based on the ground, the way in which the five aggregates are included by the realms and sense bases is explained temporarily, such as "Which realms and sense bases include the aggregate of form?" etc., which is easy to understand. Secondly, the way in which the eighteen realms are included by the aggregates and sense bases is explained, such as "Which aggregates and sense bases include the eye realm?" etc. Thirdly, the way in which the twelve sense bases are included by the aggregates and realms is explained, such as "Which aggregates and realms include the eye sense base?" etc. Fourthly, other categories are also included there. Just as the three dharmas include each other, the aggregates, etc., mentioned here, and the phenomena indicated by other names, such as those indicated by the name "aggregate of phenomena," and the sixty-two realms mentioned in the Sutra Revealing the Realms, and whatever is designated by the names of the spheres of cessation and overcoming, etc., and whatever is not indicated as a different meaning by the names of aggregates, realms, and sense bases, such as existent substance and imputed existent, etc., up to those with and without a higher state, all of them are in accordance with how they are included by the aggregates, etc.
Tibetan
མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྔར་རབ་དབྱེའི་ཐད་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དོན་དམ་པས་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཅན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནི་དམར་པོ་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་དང་མཐུན་པར་བསྡུས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ལྟ་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གཞིའི་གནས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། དཔེར་ན་མི་རྣམས་ནི་འཛམ་བུ་གླིང་གིས་བསྡུས་པའོ། །རི་དགས་རྣམས་ནི་དགོན་པས་བསྡུས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཆིང་བས་བསྡུས་པ་ནི་དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིང་ཁུར་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་ཤིང་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་རྣམས་བཅིངས་པའོ། །དོན་མཐུན་པས་བསྡུས་པ་ནི་དཔེར་ན། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའི་མི་ཡིད་བཅུགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པ་དེ་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་གཅིག་ལ་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྡུས་སོ། །ཉེ་བར་འཛིན་པས་བསྡུས་པ་ནི། དཔེར་ན་རྗེ་བོས་བྲན་ལ་སོགས་པ་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་བཞིན་དུ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་བཟུང་པའོ། །རྣམ་པར་མི་འཕྲོ་བས་བསྡུས་པ་ནི། དཔེར་ན་བུམ་པས་ཆུ་གཟུང་བ་བཞིན་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་བསྡུད་པས་བསྡུས་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་རྣམས་བསྡུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའོ། །འདིར་ནི་མངོན་པར་སྡུད་པའི་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྡུས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་དོ། ། གསུམ་པ་བསྡུ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དམིགས་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའི་ཕན་ཡོན་འཐོབ་ཏེ་བསྡུས་པ་ལ་མཁས་པ་ན་ཆོས་གཅིག་གིས་ཀྱང་གཞན་རྣམས་བསྡུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཆོས་གཅིག་ལ་དམིགས་ན་ཡང་ཀུན་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མངོན་པར་སྡུད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་བསྟན་ནས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཤད་པར་བཞེད་ནས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོ
Chinese
应当使之相合。这在之前的分别方面已经详细阐述过了。以胜义谛摄持，例如：蕴等法，被法性真如所摄持，因为蕴等法不超出赤裸无我的自性真如。又，与世间名声相符的摄持，可以观察为六种。那又是什么呢？以基处摄持，例如：人们被赡部洲所摄持，野兽们被寂静处所摄持。如是，应当了知眼等摄持眼识等。以系缚摄持，例如：如同绳索等摄持并捆绑柴火等，身体的根门系缚眼等其他根门。以意义相符摄持，例如：如同所有需求相同的人们相互依赖一样，对于同一所缘生起的心和心所，具有相同性质的也互相摄持。以亲近执持摄持，例如：如同主人完全占有奴仆等一样，阿赖耶识执持身体。以不分离摄持，例如：如同瓶子盛水一样，等持执持其他的心和心所于所缘。以显现摄持摄持，例如：如同众水汇入大海一样，色蕴摄持眼等。此处是以显现摄持的摄持为依据，注释中说应当了知有十一种摄持。第三，精通摄持的利益是：获得将心显现摄持于所缘的利益，精通摄持后，因为通达一法也能摄持其他法，所以缘于一法也等于缘于一切法。如何如何将所缘显现摄持，就如何如何使止观的善根越来越增长。如是，在开示了摄持之后，为了证悟无我，想要宣说相应，因此有了“什么是相应”等等。
English
It should be made to agree. This has already been explained in detail in the previous section on distinctions. To gather by ultimate truth, for example: aggregates and other dharmas are gathered by the suchness of dharmata, because those aggregates and other dharmas do not go beyond the suchness of the nature of being without self. Also, gathering in accordance with worldly fame can be viewed in six ways. What are they? Gathering by the basis of location, for example: people are gathered by Jambudvipa, and wild animals are gathered by solitary places. Similarly, it should be understood that the eye and so on gather the eye consciousness and so on. Gathering by binding, for example: just as ropes and so on gather and bind firewood and so on, the body's sense faculty binds the other sense faculties such as the eye. Gathering by agreement of meaning, for example: just as people who all have the same needs rely on each other, minds and mental factors that arise on the same object and have the same nature also gather each other. Gathering by close grasping, for example: just as a master completely possesses servants and so on, the alaya consciousness grasps the body. Gathering by non-separation, for example: just as a vase holds water, samadhi holds other minds and mental factors on the object. Gathering by manifestation, for example: just as all waters gather in the ocean, the form aggregate gathers the eye and so on. Here, based on the gathering of manifestation, the commentary says that eleven types of gathering should be understood. Third, the benefit of being skilled in gathering is: one obtains the benefit of manifestly gathering the mind on the object, and being skilled in gathering, because one understands that one dharma can also gather other dharmas, therefore focusing on one dharma is also equivalent to focusing on all dharmas. The more one manifestly gathers the object, the more the roots of virtue of shamatha and vipashyana will increase. Thus, after showing the gathering, in order to realize selflessness, one wants to explain correspondence, and therefore there is "What is correspondence" and so on.