English
Turning into Om. For example, the completely imputed, and so on. Explaining the three natures in the way of the selflessness of persons, of which the completely imputed is: Whatever is imputed by universally grasping as the nature of an eater, such as self, etc., for the aggregates, elements, and sources that are the basis of self. Therefore, it is called "self" because it generates pride, or it is called "sentient being" because it has a timid nature, or it is called "life" because it abides in the same kind, and it is called "birth" because it is born under the power of karma and afflictions, and it is called "nourisher" because it increases with chewed food, and it is called "person" because it relies on those who go again and again, and it is called "mind-born" because it is mainly born from the actions of the mind, and it is called "strength-born" or "lord of strength" because it protects pride, and so on, these are all synonyms for the name of a person. The nature of the dependently arisen or other-powered is those aggregates, elements, and sources with the characteristics as previously explained. The nature of suchness or the thoroughly established is: For the aggregates, elements, and sources that are the basis of imputation, those objects of the completely imputed do not exist from the beginning, and like impermanence and emptiness, etc., they are merely the dharma of the nature of selflessness. The three natures of the way of the selflessness of phenomena will be explained below. Third, dividing into four, such as characteristics, etc., of which there are two: the actual and the benefit of knowing it. First, the various divisions of characteristics are: the individual characteristics of the five aggregates, the eighteen elements, and the twelve sources, which are those previously explained, such as having the characteristic of being able to be formed, and having the characteristic of being experienced, and so on. The various divisions by aspects are: substantially existent and imputedly existent, etc., which are the various divisions previously explained in detail. The various divisions of bodies are: As many different bodies as there are of sentient beings, there are also that many aggregates, elements, and sources included. The various divisions of continuity are: Those aggregates, etc., whatever arises in each moment until the continuity is not interrupted. The benefit of knowing these is: All of this is for the purpose of complete knowledge, and complete knowledge also has the fruit of abandonment, then characteristics, etc.
Tibetan
་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པས་ནི། དེ་དག་ལ་གཅིག་པུ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཟ་བ་པོའི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ནི། དེ་རྣམས་ལ་རིལ་པོའི་བདག་གཅིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཤིང་འཛིན་པ་སྤོང་། ལུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རབ་ཏུ་མཁས་པས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པས་ལས་མ་བྱས་པར་དེའི་འབྲས་བུ་དང་ཕྲད་པ་དང་། ལས་བྱས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་སྨིན་ཆུད་ཟ་བའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་རྣམས་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་སྤོང་ངོ་། ། བཞི་པ་ཕྱི་ལྟས་སོགས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕལ་ཆེར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེད་མཆེད་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕལ་ཆེར་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་འཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོས་པ་དང་སེམས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པར་མ་གཏོགས་པས་དེ་འདོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལ་སྲེད་པ་འཕེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་འཐུན་པས་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་ངེས་པར་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་རྣམས་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ནི། དུས་འདི་ཙམ་དང་སྐྱེ་བ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རྒྱུན་འཇུག་གི །དེ་ཡན་ཆད་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་ངེས་པ་ཡོད་པས་ན། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོགས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དེའི་དུས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་དམ་པའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པ་རྣམས་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་སེམས་དམིགས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་ཞི་གནས
Chinese
那么，精通于分类的人究竟完全了解和舍弃什么呢？精通于蕴等自性的人，会完全了解并舍弃对这些蕴执着为单一、作者和享受者的我的错误基础。精通于形态分类的人，会舍弃将这些蕴认知和执着为整体的单一我的想法。精通于身体分类的人，由于认识到众生的相续各自不同，会完全了解并舍弃未经造业却遭遇其果报，以及造业却浪费其异熟的想法。精通于相续分类的人，由于认识到蕴等每一刹那都在生灭，会完全了解并舍弃将这些蕴执着为稳固常存的想法。第四，分为外观等六种：再次，蕴等，其中，大多数情况下，在欲界中行事的蕴、界和处，与对欲妙的贪恋增长相一致，因此是外观。之所以说“大多数情况下”，是因为从证悟法界之因的法之因所生的闻法和心性等，并非外观，为了排除这一点。所有处于等持状态的处所，与对等持的贪恋增长相一致，因此是内观。对于普通人来说，由于无法确定初始和终结，因此相续是长久的。对于有学和无学之人来说，除了最后的蕴等之外，相续只持续到某个时间和某个生命。因为有“超过这个时间就不再持续”的确定性，所以称为时间完全断绝。对于无学之人来说，最后的蕴等刹那在外境中断绝相续，因此称为那个时间。佛和达到殊胜自在彼岸的菩萨们，只是为了调伏对象而普遍示现蕴等，并非由自身相续所摄持，因此称为普遍示现。如此，为了增长法分别的智慧，在开示分类之后，将心专注于目标，即寂止。
English
So, what exactly does one who is skilled in classification fully understand and abandon? One who is skilled in the characteristics of the aggregates, etc., will fully understand and abandon the erroneous basis of clinging to these as a single, agent, and enjoyer self. One who is skilled in the classification of forms will abandon the notion and clinging to these as a single, whole self. One who is skilled in the classification of bodies, by realizing that the continuums of sentient beings are each distinct, will fully understand and abandon the notion of encountering the results of actions without having performed them, and of wasting the ripening of actions even after having performed them. One who is skilled in the classification of continuums, by realizing that the aggregates, etc., arise and cease in each moment, will fully understand and abandon the notion of clinging to these as stable and permanent. Fourth, the division into six, such as external views: Again, the aggregates, etc., wherein, for the most part, the aggregates, elements, and sources that operate in the desire realm are considered external views because they are in accordance with the increase of craving for desirable qualities. The reason for saying "for the most part" is to exclude things like hearing and mind itself, which arise from the cause of Dharma that accords with the cause of realizing the Dharmadhatu, because they are not considered external views. All places of meditative equipoise are considered internal views because they are in accordance with the increase of craving for meditative absorption. For ordinary individuals, the continuum is long because the beginning and end cannot be definitively grasped. For those who are learners and non-learners, except for the final aggregates, etc., the continuum lasts only for a certain time and a certain lifetime. Because there is certainty that "it will not last beyond this time," it is called complete cessation of time. For non-learners, the moment of the final aggregates, etc., ceases the continuum externally, so it is called that time. Buddhas and Bodhisattvas who have reached the other shore of supreme mastery merely universally demonstrate the aggregates, etc., to those to be tamed, but are not encompassed by their own continuum, so it is called universal demonstration. Thus, in order to increase the wisdom of Dharma discrimination, after teaching the classification, the mind is manifestly gathered upon the object, which is calm abiding.
Tibetan
་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་བསྡུས་པ་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བསྡུས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལ་མཁས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། ། དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བལྟ་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སོ་སོ་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་རང་རང་གི་མཚན་གཞི་དེ་དང་དེ་དག་བསྡུས་པའོ། །ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་། ཕུང་པོའི་དོན་སྤུངས་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡང་དེར་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་དང་། སྐྱེ་བོའི་སྒོ་བྱེད་པ་དབང་བཙན་པར་བྱས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རིགས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནང་ཕན་ཚུན་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི། བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་བལྟའོ། །གྲོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྡུད་བྱ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་སྡུད་བྱེད། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ལྔ་ཀས་བསྡུས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་གྲོགས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྡུས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་རང་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་དུས་ཀྱི་སྡུས་པ་ནི་གོ་སླ་བར་ཟད་དོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་། འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ
Chinese
为了显示归纳到成就的意义，所以说了“什么是归纳”等等。也就是通过分类、各自的体性和精通此道的利益这三者来理解。分类是，要从十一种方式来看待，等等。各自的体性是以定义来归纳的方式：蕴等等各自的定义，从能够成为色法到意识通过所缘而产生的门径之间，凡是存在的那些，就用它们各自的定义来归纳各自的基。用界来归纳是：所有的蕴等等，都由作为所有种子的阿赖耶识来归纳，因为在它那里存在着它们的种子。用种类来归纳是：五蕴、十八界和十二处，虽然它们各自的定义互不相同，但是如果将蕴的意义，即堆积等等视为主要，那么五蕴也都是同一种类；如果将界和处的意义，即执持受用和作为众生的门径视为主要，那么它们也都是同一种类，因此所有这些都应被视为互相归纳。用状态来归纳是：快乐状态的蕴等等，就由那些快乐状态本身来归纳；同样，痛苦和舍的状态的蕴等等，也应被视为由那些状态本身来归纳。用友伴来归纳是：被归纳的色蕴及其眷属，是由作为归纳者的，除此之外的作为友伴的五蕴来归纳的，同样，除此之外的受蕴等等，也都是由它们自己的友伴五蕴来归纳的，从“法处也由作为自己友伴的其他处来归纳”之间进行连接。用方位来归纳和用时间来归纳，很容易理解。用一方面来归纳是：由蕴等等所归纳的法，如戒律等等的蕴，以及欲望等等的界，以及虚空无边处等等的蕴等等，凡是具有这些名称的，无论是色蕴等等中的哪一个
English
In order to show the meaning of being condensed into accomplishment, it was said, "What is condensation?" etc. That is, it should be understood through three aspects: classification, individual essence, and the benefit of being skilled in it. Classification is: to be viewed in eleven ways, etc. The individual essence is the way of condensing by definition: the individual definitions of the aggregates, etc., from being able to be form to becoming the gateway for the arising of consciousness through the object, whatever exists, those themselves condense their respective bases with those. Condensing by elements is: all the aggregates, etc., are condensed by the alaya-consciousness, which is the aspect of all seeds, because the seeds of those exist in it. Condensing by type is: the five aggregates, the eighteen elements, and the twelve sources, although their individual definitions are different from each other, if the meaning of the aggregates, such as accumulation, is considered dominant, then all five aggregates are of the same type there; if the meaning of the elements and sources, such as holding enjoyment and acting as the gateway for beings, is considered dominant, then those are also of the same type with each other, therefore all should be viewed as being condensed with each other. Condensing by state is: the aggregates, etc., of the state of happiness are condensed by those states of happiness themselves; similarly, the aggregates, etc., of the states of suffering and equanimity should also be viewed as being condensed by those states themselves. Condensing by companions is: the aggregate of form to be condensed, together with its retinue, is condensed by the five aggregates that are the condensers, other than that, which have become companions; similarly, the other aggregates, such as feeling, etc., are also said to be condensed by all five of their companion aggregates, from "the dharma source is also condensed by the other sources that have become its companions" up to that point. Condensing by direction and condensing by time are easy to understand. Condensing by one aspect is: the dharma condensed by the aggregates, etc., the aggregates of ethics, etc., the elements of desire, etc., and the aggregates of the sphere of infinite space, etc., whatever has these names, whatever of the aggregates of form, etc.