Tibetan
རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་པའི་མིང་ཐོབ་བོ། །ཟས་ནི་བཞི་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་། རེག་པའི་ཟས་དང་། སེམས་པའི་ཟས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་སོ། །དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་རགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་འགྲོ་བ་ལྔ་ཆར་ལ་ཡོད་ལ། ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་ཡོད་ལ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་ན་མེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་དག་ན་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་ལུམ་འབར་བ་དང་། ཟངས་ཁུ་ལ་སོགས་པས་བཀྲེས་པ་ཉེ་བར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་ཟས་སུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཟས་ཀྱི་དོན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ཟས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཅར་ན་ཡང་དམིགས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྒྱུ་བདུན་གྱིས་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་དང་པོ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་ཟས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཚེའི་འདུ་བྱེད་སྲིངས་ནས་བསྐལ་པའི་བསྐལ་པ་བས་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་རྒྱུན་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སྒྲུབས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་མེད་པ་ཡང་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རང་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ནུས་པ་གཏུགས་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི། འགལ་རྐྱེན་གྱི་གེགས་དང་མ་ཕྲད་ན་རྒྱུན་གནས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་བདུན་ཡོད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟས་རྣམས་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུར་གསུངས་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་
Chinese
若。除此之外，眼等以及，安乐与痛苦等，是从异熟所生之故，而得名异熟。食物有四种，即：段食、触食、意思食和识食。其中，段食是粗糙的，而且在欲界中，五趣都有，一些暂时的有情地狱中也有，但在大有情地狱中则没有。其他人说，在那些地狱中，也有燃烧的铁锤和铜汁等，可以平息饥饿，因此被认为是食物。食物的意义是使诸根感到满足，因此我认为这是不合理的。其余的食物在三界中都可以观察到。当诸行以七种因得以存在时，就像这样，暂且首先仅仅是生起，就是诸行存在的因，因为诸行生起者存在，而未生起者则不存在。命根和食物也是。有自在者们的神通也是，因为他们延长寿命之行，存在的时间超过劫波之劫。因和缘的集合也是，只要因和缘不分离，那么善与非善，以及未记说的法，其存在的延续就不会中断。先前的业的牵引也是，由善与非善以及未记说的法所成就的诸行，是存在的因，就像这样，外在的事物是由共同和不共同的业所产生的。没有阻碍也是诸行存在的第七个因，那些从诸行自身的因所生，并且没有遇到因缘之力的，如果没有遇到违缘的障碍，就会持续存在，否则就会毁灭。既然如此，诸行存在的因有七种，那么为什么世尊只说食物是众生存在的因呢？虽然诸行由生起等其他因素也能使其存在，
English
If. Besides that, eyes and so on, and happiness and suffering, etc., are named 'Vipāka' because they arise from Vipāka. There are four kinds of food: Kabalīkāra-āhāra (physical food), sparśa-āhāra (sense-impression food), manaḥ-sañcetanā-āhāra (volitional food), and vijñāna-āhāra (consciousness food). Among them, Kabalīkāra-āhāra is coarse, and it exists in all five realms of desire realm, and also in some temporary sentient hells, but not in the great sentient hells. Others say that even in those hells, there are burning iron hammers and copper juice, etc., which can appease hunger, so they are regarded as food. The meaning of food is to satisfy the senses, so I think that is unreasonable. The remaining foods can be observed in all three realms. When conditioned phenomena abide by seven causes, it is like this: for the time being, the first arising alone is the cause of the abiding of conditioned phenomena, because those that arise abide, and those that do not arise do not abide. The life force and food are also causes. The magical powers of those who have mastery over the mind are also causes, because they extend the conditioned phenomena of life and abide for more than kalpas of kalpas. The collection of causes and conditions is also a cause, because as long as causes and conditions are not separated, the continuity of the existence of virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas will not be interrupted. The projection of previous karma is also a cause of the abiding of conditioned phenomena accomplished by virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas, just as external objects are produced by common and uncommon karma. The absence of interruption is also the seventh cause of the abiding of conditioned phenomena. Those that arise from the cause of the conditioned phenomena themselves, and have not encountered the power of causes and conditions, will continue to exist if they do not encounter obstacles of adverse conditions, otherwise they will perish. Since there are seven causes for the abiding of conditioned phenomena, why did the Blessed One only say that food is the cause of the abiding of sentient beings? Although conditioned phenomena are also made to abide by other factors such as arising,
Tibetan
འོན་ཀྱང་། ཟས་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་སྒོ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཟས་ལས་གྱུར་པའི་གནས་པ་འདི་ནི་བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་བཟུང་སླ་བ་དང་། འཇུག་སླ་བ་དང་། རྟོགས་པར་སླ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཟས་རྣམས་ཀྱིས་དབང་པོ་དང་། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་མ་འཕེལ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནད་མེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ཚེ་རིང་པོ་དག་ཀྱང་ཟས་མ་རྙེད་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟས་བཞིས་གནས་སོ། ། ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་འདི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་སླ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཁོ་ནར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་གང་གི་ཚེ་འཇུ་བ་དེའི་ཚེ། དབང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། འཇུ་བས་ཀྱང་འཇུ་བ་ལས་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁམ་གྱི་ཟས་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཞུ་བས་ནི་དབང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་ལ། མི་མཐུན་པར་ཞུ་བས་ནི་འགྲིབ་པར་བྱེད་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུ་བར་མི་འགྱུར་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཇུ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི། སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁམ་ཁམ་དུ་བཙད་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཁམ་ཡང་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱད་པ་དེའི་འོག་ཏུ་འཇུ་བའི་ཚེ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དང་བཅས་པ་འཕེལ་བ་དང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཟས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་རྣམས་ནི་འཇུ་བའི་ཚེ་ཁོ་ན་ཟས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའི། ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ན་དེ་དག་གི་དབང་པོ་འཕེལ་བའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱི། འཇུ་བའི་ཚེ་ཁོ་ན་བྱ་བ་དེ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁམ་གང་ཞིག་ཟ་བའི་ཚེ་ཡིད་དུ་འོང་བས་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམ་ཟས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེའི་ཚེ་ཡུལ་ཡི
Chinese
然而，这四种食物之所以能使诸蕴存在，是因为它们有许多不同的门径。而且，由食物所产生的存在，即使是孩童和青少年也容易理解、容易进入、容易领悟，而其他的则不然。此外，食物能使诸根和四大增益未增益的，也能使受疾病侵扰的恢复健康，而其他的则不然。再者，长寿的众生如果得不到食物，也会非时而死。因此，众生依靠四种食物而存在。这条道路，即忆念正念等，容易进入禅修。因此，正是由于这五个原因，才说众生仅仅依靠食物而存在。其中，抟食是指当香味、味道、触觉这三种生处转化为能被消化时，诸根及其所依处得以增长和发展，因此，消化也被称为由消化所产生。为什么抟食要由三种生处来概括呢？因为，香味、味道、触觉如果被很好地消化，就能使诸根及其所依处增长；如果消化不良，就会使其衰减。而色等，即使为了增长也不会被消化，即使为了衰减也不会被消化。因此，只有香味、味道、触觉这三种生处才是抟食。这三种生处，即香味、味道、触觉，是因为鼻、舌、身这三种感官一块一块地咀嚼享用，所以也是抟食。在享用之后，当它们被消化时，能使有色诸根及其所依处增长和发展，所以被称为食物。因此，抟食只有在被消化时才能被称为食物，而在被享用时则不然。因为在被享用时，它们不会使诸根产生增长的作用，只有在被消化时才会产生这种作用。当吃某种食物时，由于令人愉快而使诸根感到满足，这并不是通过抟食来使诸根感到满足，而是在那时，境
English
However, these four foods sustain the aggregates because they have many different gateways. Moreover, this sustenance derived from food is easily grasped, easily entered, and easily understood even by children and young people, whereas others are not. Furthermore, food causes the senses and the great elements to increase what has not increased, and it also restores those afflicted by disease to health, whereas others do not. Moreover, even long-lived beings will die untimely if they do not find food. Thus, beings are sustained by four foods. This path, which is mindfulness and so forth, is easy to enter into meditation. Therefore, it is because of these five reasons that it is said that beings are sustained only by food. Among them, coarse food is called that because when the three sense-spheres of smell, taste, and touch are transformed into what can be digested, the senses and their supports increase and develop. Therefore, digestion is also called that which is produced from digestion. Why is coarse food summarized by three sense-spheres? Because, if smell, taste, and touch are well digested, they cause the senses and their supports to increase; if they are poorly digested, they cause them to diminish. But form and so forth are not digested even for the sake of increase, nor are they digested even for the sake of decrease. Therefore, only the three sense-spheres of smell, taste, and touch are coarse food. These three sense-spheres, namely smell, taste, and touch, are also coarse because the senses of nose, tongue, and body chew and enjoy them piece by piece. After they are enjoyed, when they are digested, they cause the colored senses and their supports to increase and develop, so they are called food. Therefore, coarse foods are to be called food only when they are digested, but not when they are enjoyed. Because when they are enjoyed, they do not cause the senses to increase, but only when they are digested do they perform that function. When one eats something, whatever makes the senses satisfied because it is pleasing is not what makes the senses satisfied through coarse food, but at that time, the object