English
These are definitely possessed in the manner of universal origination. Except for the last three, the rest have both possession and non-possession. The last three do not possess universal origination, but in the manner of seeds, there is both possession and non-possession, namely, those with the nature of completely passing beyond suffering and those without. Just as sentient beings born in hell, so too should one regard the animals and pretas who are entirely suffering. Those born as humans also correspond to all in existence. Just as those born as humans, so too are those born as gods. Those who lack complete faculties, except for any of the five senses such as the eye, correspond to all in existence. Those with complete faculties correspond to all in existence. Food, except for the male and female faculties and the last three, corresponds to all in existence. Male and female, except for any of the male and female faculties, correspond to all in existence. Hermaphrodites possess nineteen of existence, having abandoned the last three. Those who have severed the root of virtue, except for eight, possess the others in existence. Those who have not severed the root of virtue correspond to all in existence. Ordinary individuals, except for the last three, correspond to nineteen in existence. Those who have seen the truth correspond to all in existence. Learners, except for the last, correspond to twenty-one in existence. Non-learners, except for displeasure and the first two uncontaminated ones, correspond to nineteen. Those abiding in the fruit of stream-entry, having abandoned the first and last two uncontaminated ones, possess twenty. Just as the fruit of stream-entry, so too are those who have entered the fruit of once-returner, and the once-returner and non-returner. Those who have entered the fruit of stream-entry, having abandoned the last two uncontaminated ones, correspond to twenty in existence. Those abiding in the fruit of non-returner, having abandoned the first and last two uncontaminated ones and displeasure, correspond to nineteen. Those who have entered the fruit of Arhat are also the same. Those abiding in the fruit of Arhat, having abandoned the first two uncontaminated ones and displeasure, may possess nineteen. When dying and transmigrating from the desire realm to be born in the desire realm, how many faculties are abandoned
Tibetan
ར་བྱེད་ཅིང་དུ་དག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཐ་མ་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ནི་དམན་པ་སྤངས་ནས་ཁྱད་པར་བ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། དམན་པ་སྤངས་ནས་དམན་པ་གཞན་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། ཁྱད་པར་བ་སྤངས་ནས་དམན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད། །ཁྱད་པར་བ་སྤངས་ནས་ཁྱད་པར་གཞན་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ནི། སྔོན་གྱི་དམན་པ་སྤངས་ནས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཞན་ཐོབ་པར་བྱེད་ཀྱི་དམན་པ་ཐོབ་པ་ནི་མེད་དེ། སྔོན་གྱི་དད་སོགས་རྣམས་ནི་ཕྱི་མའི་དད་སོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ན་དབང་པོ་དུ་དག་ནི་སྤང་ཞིང་། དུ་དག་འཐོབ་ཞེ་ན་འོག་མའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤོང་བར་བྱེད་ལ་གོང་མའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པ་ལས་ཐོབ་པར་ལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དབང་པོ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། སྲོག་དང་། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཁམས་བཅུ་གཉིས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་བྱེད་པའམ། དབང་པོ་ཆོས་ཙམ་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ན། བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་དང་། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་ལྟའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་གནས་དང་བཅས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བ
Chinese
如果问：哪些是获得和舍弃？除了最后八个（指八种圣道支）之外，其余的既有舍弃低劣而获得殊胜的，也有舍弃低劣而获得其他低劣的，也有舍弃殊胜而获得低劣的，也有舍弃殊胜而获得其他殊胜的。例如，信心等善法，是舍弃先前的低劣，而获得其他更为殊胜的，没有获得低劣的情况，因为先前的信心等是后来的信心等越来越增长的原因。最后三个（无所有处、非有想非无想处、灭尽定）是与生不相符的。 如果从欲界死亡并转生到色界，哪些根被舍弃，哪些根被获得？答：舍弃所有下界的根，而认为获得所有上界的根。同样，从欲界死亡并转生到无色界，以及从色界死亡并转生到无色界，也应如此看待。 详细区分是怎样的？如果详细区分，根有二十二种。如果简略归纳，也可以归纳为染污和清净两种根。 对根的简略决定的解释完毕。 色蕴的一部分是眼等五根和男女根。行蕴的一部分是命根和信心等五种。十二界是五根和七种识界。六处是内六处。法界和法处的一部分是命根、乐等以及信心等五种。如果对染污和清净的法进行控制，或者仅仅将根显现为法，就能舍弃对自我的执着。 痛苦感受的自性是，以其自性而言，是痛苦的痛苦。成为感受痛苦之事的法，即根和境，以及与之相应的法，因为它们是感受痛苦的原因，所以被视为痛苦的痛苦。一切事物的一部分是与处所相关的痛苦感受。痛苦的痛苦
English
If asked, what are acquired and abandoned? Except for the last eight (referring to the eight noble path factors), there are those that abandon the inferior and acquire the superior, those that abandon the inferior and acquire other inferior ones, those that abandon the superior and acquire the inferior, and those that abandon the superior and acquire other superior ones. For example, virtuous qualities such as faith abandon the previous inferior and acquire other, more superior ones; there is no acquisition of the inferior, because the previous faith, etc., are the cause for the later faith, etc., to increase more and more. The last three (the realm of nothingness, the realm of neither perception nor non-perception, and cessation) are incompatible with birth. If one dies from the desire realm and is reborn in the form realm, which faculties are abandoned and which are acquired? Answer: All the faculties of the lower realm are abandoned, and it is considered that all the faculties of the upper realm are acquired from existence. Similarly, it should be viewed in the same way for those who die from the desire realm and are reborn in the formless realm, and those who die from the form realm and are reborn in the formless realm. What is the nature of detailed differentiation? If differentiated in detail, there are twenty-two faculties. If summarized briefly, they can also be summarized into two faculties: defilement and purification. The explanation of the brief determination of the faculties is complete. One aspect of the form aggregate is the five faculties of the eye, etc., and the male and female faculties. One aspect of the formation aggregate is the life faculty and the five, such as faith. The twelve realms are the five faculties and the seven consciousness realms. The six sense bases are the inner six sense bases. One aspect of the dharma realm and the dharma base is the life faculty, happiness, etc., and the five, such as faith. When one controls the defiled and purified dharmas, or when one merely cognizes the faculties as dharmas, one abandons the attachment to self. The characteristic of the feeling of suffering is that, by its very nature, it is the suffering of suffering. The dharmas that become the experience of suffering, namely the faculties and objects, and those that are associated with them, are regarded as the suffering of suffering because they are the cause of experiencing suffering. One aspect of all things is the feeling of suffering together with its location. The suffering of suffering
Tibetan
སྔལ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་དང་། དེ་མྱོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་རང་མཚན་པ་དབང་པོ་དང་དོན་རྣམས་འགྱུར་ན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ་སླར་ཡིད་མི་བདེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང་། བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཡང་ཆགས་པས་སེམས་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་ལས་མི་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ནོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བདེ་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་། དེ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀའི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དེ་གཉིས་ཀ་ལས་མ་ཐར་བས་རེས་ནི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལ་བསྟེན། རེས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་བསྟེན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཁོར་མོར། བཏང་སྙོམས་འབའ་ཞིག་གི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་རྟག་པས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པས་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མ་གསུམ་དང་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་ནི་ཟག་མེད་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་གནས་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པས་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། །རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ་ལ་དངོས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི། ཡང་སྲིད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་ལྟའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བདུན་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ཁམས་བཅུ་དང་། གཟུགས་སྒྲ་ཆོས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་མི་དགེ་བ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་སྲིད་པའི་ཕུང་པོའི་བག་ཆགས་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ན་བདག་དེར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་ལྡན་ཆོས་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དངོས་ནི། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་
Chinese
仅仅将（这些）视为法，就能舍弃对自我的执着。感受快乐的感受，以及与感受快乐相符的自性法，当根和境发生变化时，有贪执者会再次产生不悦；并且，由于对快乐和感受快乐的事物产生贪执，心会变得与之前的状态不同。因此，变化的痛苦是所有事物的一个方面，即快乐和感受快乐的法。仅仅将变化的痛苦视为法，就能舍弃对自我的执着。既非痛苦也非快乐的感受，即舍受，以及感受舍受的法，以及完全执取痛苦和变化痛苦这二者的恶劣处境，并且由于没有从这二者中解脱，有时依赖于快乐的状态，有时依赖于痛苦的状态，总是周而复始，并非仅仅处于舍受的状态。因此，由于被无常所束缚，并且不是快乐的，所以应当将具有染污的、具有基础的舍受感受，视为行苦。蕴、界、处中，最后三者和二者的一部分，除了无漏之外的所有法。仅仅将行苦，即具有处所的舍受感受视为法，就能舍弃对自我的执着。与异熟果相关的，实际上是不善和善的、具有染污的（法），被视为与异熟果相关，因为它们会留下能引发再次投生的异熟果的种子。七个识界，以及色声法界，即十个界，以及色声法和意处，即四个处的一部分，都是由不善、善和有漏所包含的。当仅仅将留下再次投生之蕴的习气，并且导致再次投生的异熟果相关的法视为法时，就能舍弃对自我的执着。第二，相应的法是：异熟果的实际是：阿赖耶识及其相应的心所，因为它们是先前业力完全成熟的自性。
English
By knowing (these) merely as Dharma, one abandons attachment to self. The feeling of experiencing happiness, and the self-characteristic dharmas that accord with experiencing it, when the faculties and objects change, those with attachment will again experience displeasure; and, because of attachment to happiness and to what becomes the experience of happiness, the mind becomes different from its previous state. Therefore, the suffering of change is one aspect of all things, namely the dharmas that are happiness and become the experience of happiness. By knowing the suffering of change merely as Dharma, one abandons attachment to self. The feeling that is neither suffering nor happiness, namely equanimity, and the dharmas that become the experience of it, and the complete grasping of the bad situation of both suffering and the suffering of change, and because one is not liberated from both of these, sometimes one relies on the state of happiness, and sometimes one relies on the state of suffering, always going around in circles, and not merely remaining in the state of equanimity. Therefore, since it is bound by impermanence and is not happiness, one should recognize the contaminated equanimity feeling with its basis as the suffering of conditioning itself. Among the aggregates, elements, and sense-fields, the last three and two aspects are all those except for the uncontaminated. By knowing the suffering of conditioning, the equanimity feeling with its place, merely as Dharma, one abandons attachment to self. Those associated with maturation, in reality, are the non-virtuous and virtuous, contaminated (dharmas), which are regarded as associated with maturation because they leave seeds of maturation that cause rebirth. The seven consciousness elements, and the form, sound, and dharma elements, namely the ten elements, and the form, sound, dharma, and mind sense-fields, namely one aspect of the four sense-fields, are all those included by the non-virtuous, virtuous, and contaminated. When one knows merely as Dharma the maturation associated with leaving the imprints of the aggregates of rebirth and causing rebirth, one abandons attachment to self. Secondly, the associated dharmas are: the actual result is: the alaya-consciousness together with its associated mental factors, because they are the nature of the complete maturation of previous karma.