Tibetan
བུ་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འཕེན་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །རེག་པ་ནི་ཚོར་བའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡུལ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། དབང་པོའི་དབང་གིས་ཡུལ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་དབང་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་རིས་མཐུན་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས། དགེ་སྡིག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སིམ་གདུང་སོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་དག་གི་དབང་གིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་རྟེན་མཚུངས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་རྟེན་པ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ང་ཞིག །རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མ་བྲལ་ཞིང་། རྣམ་ཤེས་དེ་དང་འདྲ་བར། རང་གི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་དུ་རྒྱུན་དུ་འབྱུ
Chinese
儿子啊，这样说了。其中，对于所依具有支配力的是：风轮等对于水轮等的所依具有支配力，因此是自主因。同样，器世界是对于有情众生的。诸大种是对于大种所变的。诸根是对于诸识的。等等，应当如理如实地了解。对于投生具有支配力的是：有情众生的共同业对于投生器世界具有支配力，因此是自主因。同样，有漏业对于投生异熟果具有支配力，等等，应当如理作结合。对于俱生具有支配力的是：心对于心所生法等的俱生具有支配力，因此是自主因。同样，作意是对于心的。触是对于受的，等等。对于境具有支配力的是：眼等六根，因为凭借根的力量，境才能成立。对于生具有支配力的是：男女根，因为凭借它们的势力，才能在胎中受生。对于住具有支配力的是：命根，因为凭借它的势力，才能使同类相续存在。对于享用果报具有支配力的是：五受根，因为凭借它们的力量，才能享受善恶的异熟果，如凉热等。对于世间的清净具有支配力的是：信等五根，因为凭借它们的势力，才能从欲界等以及欲界等中脱离贪欲。对于出世间的清净具有支配力的是：未知当知根、已知根、具知根等三种，因为凭借它们的势力，才能断除见道和修道所应断的一切，从而享受解脱的安乐。四因已经广说完毕。第二，显示所依相同以及与此相同之自性：其中，所依和相同之义是这样的：眼等五根，不离自己的识，并且与该识相同，恒常作为享用自己对境之
English
Son, it is said thus. Among these, that which has power over the support is: the wind mandala and so on have power over the support of the water mandala and so on, therefore it is the lord cause. Similarly, the vessel world is for sentient beings. The elements are for those transformed from the elements. The faculties are for the consciousnesses. And so forth, one should understand accordingly. That which has power over projecting is: the common karma of sentient beings has power over projecting the vessel world, therefore it is the lord cause. Similarly, karma with outflows has power over projecting the ripening, and so forth, should be combined accordingly. That which has power over simultaneous arising is: mind has power over the simultaneous arising of mental factors and so on, therefore it is the lord cause. Similarly, attention is for the mind. Contact is for feeling, and so on. That which has power over the object is: the six faculties, eye and so on, because the object is established by the power of the faculties. That which has power over birth is: the male and female faculties, because by their power, birth in the womb is accomplished. That which has power over abiding is: the life faculty, because by its power, similar types are made to abide. That which has power over experiencing the fruit is: the five feeling faculties, because by their power, one experiences the ripening of virtue and non-virtue, such as coolness and heat. That which has power over worldly purification is: the five, faith and so on, because by their power, one becomes free from desire from the desire realm and so on. That which has power over transmundane purification is: the unknown to be known, the known, and the all-knowing, the three, because by their power, having abandoned all that is to be abandoned by seeing and meditation, one enjoys the bliss of liberation. The four causes have been extensively explained. Second, showing the sameness of support and the nature of that sameness: Among these, the meaning of support and sameness is this: the five faculties, eye and so on, are inseparable from their own consciousness, and being similar to that consciousness, they constantly arise as enjoying their own objects.
Tibetan
ང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རང་ལ་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རྟེན་པ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པ་ནི། གཉིད་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གང་ཞིག །རང་ལ་རྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། རྟེན་མཚུངས་ཀྱི་དབང་པོ་རང་དང་འདྲ་བའི་རིགས་རྒྱུན་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་མེད་ཀྱང་། རྟེན་མཚུངས་ཀྱི་དབང་པོ་རང་དང་དབང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་བཞག་གི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ལ་རྟེན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་རྟེན་མཚུངས་ཡོད་ལ། གང་ལ་རྟེན་མཚུངས་ཡོད་པ་དེ་དེ་ལ་དེ་མཚུངས་ཡོད་པ་ཡིན་ན་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་པ་རྣམ་ཤེས་དང་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟེན་མཚུངས་མེད་ལ། རྟེན་མཚུངས་མེད་ན་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་ལྟོས་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་རང་གིས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་དབང་པོ་དེ་ནི་རྟེན་མཚུངས་ཀྱི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་དང་མཚན་ཉིད་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཚུངས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་གང་ཞིག་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟེན་མཚུངས་ཡིན་ལ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་མི་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྟེན་མཚུངས་དང་དེ་མཚུངས་སུ་འཇོག་པ་རིགས་སུ་ཆུག་ན་ཡང་། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་ངེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཐུན་མོང་དུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གཟུགས་འགའ་ཞིག་གིས་ལྷས་སྦྱིན་གྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ
Chinese
何者是“所依相似”呢？就是以自身为所依的识，并且与境相似而受用，因此称为“所依相似”。与此相似的是什么呢？就是睡眠和昏厥等状态下的眼等诸根，虽然离开了以自身为所依的识，但与“所依相似”的根自身相似的同类相续不断产生，这虽然与作为所依的识不相似，但因为与“所依相似”的根自身在根的体性上相似，所以称为与此相似。为什么唯独在诸根上安立“所依相似”和“与其相似”，而不是在诸境上安立呢？因为凡是与作为所依的识相似的，才有“所依相似”；凡是有“所依相似”的，才有“与其相似”。而色、声等诸境，与作为所依的识并不相似，因为没有受用境的能力。因此没有“所依相似”，没有“所依相似”，也就没有“与其相似”，因为后者是依赖前者而安立的。如果说，诸根的作用是作为自身识的所依，因此，凡是自己起作用的根，就称为“所依相似”的根；凡是不起作用的根，因为与起作用的根体性相同，所以称为“与其相似”的根。同样，诸境的作用也是作为自身识的对境，因此，凡是自己起作用的境，就是“所依相似”，不起作用的境就是“与其相似”，这样说行不行呢？这是不合理的，因为这样就失去了“所依相似”这个词的意义。而且，诸根并没有产生其他识的作用，所以，通过自己起作用和不起作用的方式来安立“所依相似”和“与其相似”，即使可以勉强成立，但色、声等诸境却不具备这种必然性，因为诸境是所有补特伽罗的识共同受用的对象。当某些色成为天授的眼识的对境时，祭祀等其他补特伽罗
English
What is 'similar to the support'? It is the consciousness that relies on itself, and is similar in enjoying objects, hence it is called 'similar to the support'. What is similar to that? It is any sense faculty such as the eye in states like sleep and fainting, which, although separated from the consciousness that relies on itself, has a continuous stream of similar types arising that are similar to the 'support-similar' faculty itself. Although this is not similar to the consciousness as the support, it is called similar to that because it is similar to the 'support-similar' faculty itself in terms of the nature of the faculty. Why are 'support-similar' and 'similar to that' established only on the sense faculties and not on the objects? Because whatever is similar to the consciousnesses that are the support has 'support-similarity'; and whatever has 'support-similarity' has 'similarity to that'. But objects such as forms and sounds are not similar to the consciousness that is the support, because they do not have the power to enjoy objects. Therefore, there is no 'support-similarity', and if there is no 'support-similarity', then there is no 'similarity to that', because the latter is established in dependence on the former. If it is said that the function of the sense faculties is to act as the support for their own consciousness, therefore, the sense faculty that performs its own function is called the 'support-similar' faculty, and the one that does not perform its function is called the sense faculty 'similar to that' because it has the same nature as the one that performs its function. Similarly, the function of the objects is to act as the object of their own consciousness, therefore, the object that performs its own function is 'support-similar', and the object that does not perform its function is called 'similar to that', is that acceptable? This is not reasonable, because it loses the meaning of the term 'support-similar'. Moreover, the sense faculties do not have the function of generating other consciousnesses, so even if it could be勉强成立 to establish 'support-similar' and 'similar to that' through the way of performing and not performing their own functions, objects such as forms and sounds do not have this certainty, because objects are to be commonly enjoyed by the consciousnesses of all individuals. When certain forms become the object of Devadatta's eye consciousness, other individuals such as Yajnadatta