Tibetan
་པའོ། །དེ་ལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་སོགས། དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། སྤངས་པས་ཀྱང་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་གང་དེར་སྣང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་བྱུང་ནས་ཀྱང་དོན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དང་། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྡོམ་ནི། མེད་ཡོད་དམིགས་མེད་དམིགས་དང་བཅས། །ཡང་དག་ཚུལ་བཞིན་གཉིས་བཟློག་གཞན། །འདྲ་དང་མི་མཐུན་སྣ་ཚོགས་གཅིག །འབྲལ་སྡུས་མཐར་ཕྱིན་ཕྲ་ཉོན་མོངས། །མདོ་སྡེའི་ཚིག་དོན་ཆུང་ངུ་ཆེ། །མཚན་མ་མཚན་མེད་དེ་གཉིས་ནས། །དབང་སྒྱུར་སྐད་ཅིག་རྗེས་སུ་འབྲང་། །དམིགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུར་དབྱེ། །ཞེས་པའོ་དེ་ལ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པའོ། །ཡོད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་དམིགས་པའོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བའོ། །ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་ནོ། ། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ནི། མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་གྱི་དམིགས་པ་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བ་སོགས་ཀྱི། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་གི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ས་པ་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། རང་གི་ས་པས་གཞན་གྱི་ས་པ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྟོགས་དང་བཅས།
Chinese
。因此，对于以无漏为目标等，确定目标的条件是这样的：如此通过体性，以及详细的分类、安立、完全了解和断除，也应能辨识目标。以体性来说，是怎样的呢？在任何事物上显现的心和心所法，成为生起的因，并且这些生起后，对该事物产生明显的执着，施设名称，以及各自成为自己的认知，这就是目标的体性。以详细的分类来说，归纳为：无有、有、无目标、有目标。正确、如理、二者相违、其他。相似与不相似、多种、一。分离、集合、究竟、微细烦恼。经部的词义、小、大。有相、无相，从这二者。自在、刹那、随行。分为二十九种目标。这是说，无有的目标是这样的：心和心所法颠倒、过去、未来、梦境、影像和幻术等的目标。有的目标是与此不同的目标。无目标的的目标是色、与心不相应行和无为法。有目标的的目标是心和心所法。真实的目标是善。虚妄的目标是烦恼。二者都不是的目标是无覆无记。如理的目标是心和心所法善法等的目标。不如理的目标是烦恼的目标。二者都不是的目标是心和心所法无覆无记的法。相似的目标是善等法的善等法，以及自地法的自地法，有漏法的有漏法，无漏法的无漏法。不相似的目标是善等法的不善等法，以及自地法缘于他地法等。多种的目标是心和心所法与觉悟一起。
English
Therefore, regarding focusing on the uncontaminated, etc., the definitive establishment of the conditions for objects is as follows: Thus, through characteristics, and detailed divisions, establishments, complete understanding, and abandonment, one should also discern objects. In terms of characteristics, how is it? The mind and mental factors that appear in any object become the cause of arising, and after they arise, they manifestly cling to that object, apply names, and each becomes its own cognition, which is the characteristic of an object. In terms of detailed divisions, how is it? The summary is: Non-existent, existent, objectless, with object. Correct, proper, the opposite of both, other. Similar and dissimilar, various, one. Separate, aggregate, ultimate, subtle afflictions. Sutra words and meanings, small, large. With characteristics, without characteristics, from these two. Mastery, momentary, following. Divided into twenty-nine objects. That is to say, a non-existent object is like this: the mind and mental factors that are inverted, past, future, dreams, images, illusions, and so on. An existent object is an object other than that. An objectless object is form, non-associated formations, and the unconditioned. An object with an object is the mind and mental factors. A truly correct object is virtue. A false object is affliction. An object that is neither of these is undeclared and neutral. A proper object is the object of virtuous minds and mental factors. An improper object is the object of afflictions. An object that is neither of these is the object of undeclared and neutral minds and mental factors. Similar objects are virtuous phenomena focusing on virtuous phenomena, and self-ground phenomena focusing on self-ground phenomena, contaminated phenomena focusing on contaminated phenomena, and uncontaminated phenomena focusing on uncontaminated phenomena. Dissimilar objects are non-virtuous phenomena focusing on virtuous phenomena, and self-ground phenomena focusing on other-ground phenomena, and so on. Various objects are minds and mental factors together with realization.
Tibetan
སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །གཅིག་པུའི་དམིགས་པ་ནི། མི་རྟོག་ཅིང་མི་སྤྱོད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །འབྲལ་བའི་དམིགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་ས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སྡུས་པ་ཕྲ་བའི་དམིགས་པ་ནི། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་དམིགས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ནི། དེས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་སྡེའི་ཚིག་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། གཙུག་ལག་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཚིགས་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །དོན་གྱི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །མཚན་མའི་དམིགས་པ་ནི། ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གི་དམིགས་པའོ། །གནས་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །དབང་བསྒྱུར་བའི་དམིགས་པ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །སྐད་ཅིག་པའི་དམིགས་པ་ནི་མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དེ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དམིགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། ། རྣམ་པར་བཞག་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དེ་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། རྣམ་པ་བཞིས་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་དང་། འབད་པ་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཤེས་པ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་མ
Chinese
是与行为相关的对境。唯一的对境是：不分别且不作为的心与心所的对境。分离的对境是：与无想定的心和心所法相应的，以及以虚空和无边识处为对境的那些的对境。收摄微细的对境是：无所有处的对境。究竟的对境是：非有想非无想处者的对境。烦恼的对境是：因为其所缘故称为对境。经部的词句中存在的法的对境是：所有论典的名词、语句、字句的集合。意义的对境是：依赖于它的所表达的意义。微小的对境是：声闻乘。广大的对境是：大乘。有相的对境是：止观和胜观，以及舍的相。无相的对境是：涅槃和有顶。唯此的对境是：如是性和十六谛相的那些对境。安住的对境是：与灭尽定相应的那些心和心所的对境。自在的对境是：从解脱等直到一切种智之间的殊胜功德的对境。刹那的对境是：无学者的生命。随顺的对境是：佛和菩萨的对境。 如何安立呢？如上所说的对境的因，那些只是名言上安立，而不是真实，因为对境没有完全成立的缘故。为何对境没有完全成立呢？应当以四种方式观察对境没有完全成立，即：如此，识作为不相符的因，以及无对境的识作为对境，以及不费力气地不颠倒，以及被三种智慧随顺的缘故。其中，首先是识的
English
These are the objects of those associated with conduct. The sole object is the object of minds and mental factors that neither conceptualize nor act. The separated object is the object of those minds and mental factors associated with the state of non-perception, and those that focus on space and the sphere of infinite consciousness. The condensed subtle object is the object of the spheres of nothingness. The ultimate object is the object of those in the sphere of neither perception nor non-perception. The object of affliction is called an object because it is what is focused upon. The object of the Dharma present in the words of the Sutras is the collection of names, phrases, and letters of all the treatises. The object of meaning is whatever expressible meaning depends on it. The small object is the Hearer Vehicle. The vast object is the Great Vehicle. The object with signs is the sign of calm abiding and special insight, and equanimity. The object without signs is Nirvana and the peak of existence. The object of that alone is the object of suchness and the sixteen aspects of truth. The object of abiding is the object of those minds and mental factors associated with the cessation attainment. The object of mastery is the object of the special qualities from liberation and so forth up to omniscience. The momentary object is the life of the non-learners. The following object is the object of the Buddhas and Bodhisattvas. How is it established? The causes of objects mentioned above are established only nominally, not truly, because the object is not fully established. Why is the object not fully established? It should be observed that the object is not fully established in four ways: namely, in this way, consciousness acts as a discordant cause, and consciousness without an object is an object, and without effort it does not become inverted, and because it is followed by three kinds of knowledge. Among these, first is the consciousness of