Chinese
因为显现的缘故是小。以前没有很好地熟悉，所以是中等。因为很好地熟悉，所以是大。其中，要知道以熟悉的小的力量，逐渐地进入禅定和无色定。以中等的力量，要知道以一个间隔的方式，跳跃地进入。以大的力量，要知道随心所欲，或者全部跳跃地进入，如法和不如法地进入。以意乐的力量，获得第二禅定后，进入第一禅定，如果想，就使从第二禅定地生起的心显现，如果想其他的，如果想，就使欲界的善或者无覆无记显现。同样地，对其他的也广泛地应用。以加行的力量，在欲界善的入门时，最初只是色界的心生起。在不可胜伏的善的结尾时是正行。在那结尾时，是第二禅定的近分，等等，要知道广至有顶。以入定的力量，有时从清净者入定的心中，有时生起清净者本身。有时是烦恼者。以抛掷的力量，从等持中起来后游走时，只要不与此相违的烦恼普遍生起而没有完全退失，就一直随逐于等住的心和等住的心刹那混合。与此相违的烦恼，要知道以因等四力普遍生起。其中，以因的力量，如果是不被魔所食而完全退失的业障先前积累的。以境的力量，如果是与贪等烦恼生起相应的，以不净等相增多的境显现。以忆念的力量，以忆念的分别念，对过去境进行扰乱。以作意的力量，如果是以行为作意，任何不净之相
English
Because of manifestation, it is small. Because of not being well acquainted before, it is medium. Because of being well acquainted, it is large. Among these, it should be understood that with the power of small familiarity, one gradually enters into meditation and the formless realms. With the medium power, it should be understood that one enters by skipping over with a separation of one. With the great power, it should be understood that one enters as one wishes, or enters by skipping over all, entering lawfully and unlawfully. With the power of aspiration, having attained the second dhyana, one enters the first dhyana. If one wishes, one makes manifest the mind that arises from the second dhyana ground. If one wishes otherwise, if one wishes, one makes manifest the virtue of the desire realm or the unlabelled and unspecified. Similarly, apply it extensively to others as well. With the power of application, at the beginning of the virtuous entry of the desire realm, only the mind of the form realm arises at the very beginning. At the end of the invincible virtue is the main practice. At the end of that, it is the proximity of the second dhyana, and so forth, which should be understood extensively up to the peak of existence. With the power of entering into equipoise, sometimes from the mind of entering into equipoise of the pure one, sometimes the pure one himself arises. Sometimes it is an afflicted one. With the power of throwing, when arising from samadhi and wandering, as long as afflictions that are incompatible with it arise universally and have not completely deteriorated, the mind of equipoise and the mind of equipoise follow in a momentary mixture. Afflictions that are incompatible with this should be understood to arise universally with the four powers of cause and so on. Among these, with the power of cause, if it is the karmic obscuration that was previously accumulated that will completely deteriorate without being eaten by demons. With the power of object, if it is an object that is compatible with the arising of afflictions such as attachment, with an abundance of signs such as ugliness appearing. With the power of memory, with the thoughts of memory, one disturbs the past object. With the power of attention, if it is with the attention of behavior, any sign of ugliness
Tibetan
་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་འཆི་བའི་སེམས་རྣམ་པ་དགུ་ལ་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཁམས་གསུམ་དུ་སོ་སོར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་གོ །དེ་ལ་འདོད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་འཆི་སེམས་འདོད་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ནས་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འཆི་སེམས་ཡང་། དེ་དང་དེའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འཆི་སེམས་གསུམ་དང་། གཟུགས་མེད་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འཆི་སེམས་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། འཆི་བའི་སེམས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་མི་གསལ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་དུ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གཉེན་པོས་ཚར་གཅོད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མ་སྤངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆེ་བས་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ཞིང་། བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར། བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྟག་ཏུ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དེ། རྣམ་སྨིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རིགས་སུ་སྦྱར་བྱའོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་འཆི་བའི་སེམས་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཉིད་དེ། འཆི་བའི་སྲིད་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྲིད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་དུ་དགེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ། །འཆི་བའི་སེམས་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་ལ་འཐད་པ་མེད་དོ། ། འཆི་འཕོ་ཁའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་། གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ས་པའི་ལུས་ལ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་དེའི་ས་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ།
Chinese
是作意。以连接的力量，九种死亡之心各自在三界中，与对身体的贪恋相应，即在欲界、色界和无色界中行持。其中，从欲界死亡并投生到欲界的死亡之心，应知与对欲界身体的贪恋相应。从欲界投生到色界和无色界的死亡之心也是如此，应知与对各自身体的贪恋相应。同样，从色界死亡并投生到三界的死亡之心三种，以及从无色界死亡并投生到三界的死亡之心三种，也应如此类推。死亡之心极其不明显，因此是无覆无记。凡夫俗子们以其力量在中阴界投生。对于尚未脱离贪欲的圣者们来说，只要心没有变得不明显，就会不断生起，完全了解后用对治法断除。对于已脱离贪欲者来说，即使没有断除，由于对治法力量强大，也不会不断生起，而是以习气的力量投生。在中阴界投生的刹那，总是无覆无记，因为是异熟果。之后应归入善、不善和无记的范畴。中阴界的死亡之心总是烦恼的，如同死亡的有。出生的连接有总是应知为无覆无记。菩萨以愿力的力量出生的那些众生的死亡之心等，应知总是善的。这是释论的解释。死亡之心是阿赖耶识，因此总是无覆无记，所以释论的解释没有道理。临终时的意识总是烦恼的，并且，由于与将要出生的处所的身体的贪恋相应，因此属于那个处所。
English
It is attention. By the power of connection, the nine kinds of death minds each operate in the three realms, corresponding to attachment to the body, namely in the desire realm, the form realm, and the formless realm. Among them, the death mind that dies from the desire realm and is reborn in the desire realm should be known to correspond to attachment to the body of the desire realm. The death mind that is reborn from the desire realm to the form and formless realms is also the same, and should be known to correspond to attachment to their respective bodies. Similarly, the three death minds that die from the form realm and are reborn in the three realms, and the three death minds that die from the formless realm and are reborn in the three realms, should also be treated in the same way. That death mind is extremely unclear, so it is obscured and unspecified. Ordinary people are reborn in the intermediate state by its power. For noble ones who have not yet separated from desire, as long as the mind has not become unclear, it will always arise, and after fully understanding it, they will cut it off with an antidote. For those who have separated from desire, even if they have not abandoned it, because the antidote is powerful, it will not always arise, but will be reborn by the power of habit. The moment of rebirth in the intermediate state is always obscured and unspecified, because it is a result of maturation. After that, it should be classified as good, non-good, and unspecified. The death mind of the intermediate state is always afflicted, like the existence of death. The existence of the connection of birth should always be known as obscured and unspecified. The death minds and so on of those beings who are born by the power of the aspiration of Bodhisattvas should always be known to be good. This is the explanation of the commentary. The death mind is the alaya consciousness, so it is always obscured and unspecified, so the explanation of the commentary is unreasonable. The mind consciousness at the time of death is always afflicted, and also, because it corresponds to the attachment to the body of the place where it will be born, it belongs to that place.
Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་སྲེད་པ་དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་དགུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་བཤད་པར་བཞེད་ནས་དམིགས་པས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། མིང་ལས་དོན་ལ་འདིའི་ཞེས་བཀྲ་བར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་བཀྲ་བར་འཛིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དམིགས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་བདག་ལ་དམིགས་པས་བདག་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དངོས་པོའི་དམིགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་དང་ས་ལ་དམིགས་པ་དང་། མ་འོངས་པའི་དམིགས་པ་གཞི་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གང་ལ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དམིགས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའོ། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དམིགས་པ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པའོ། །ཐོག་པ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ནི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས
Chinese
像那样的贪爱，也归属于十二缘起支中的“取”支。与此相似，具有烦恼的心，以从三界到三界连接相续的差别，而转变为九种，这才是合理的。才说完近取因。 在那之后，想要解说所缘缘，因此说了“以所缘如何”等语，对此，对于境完全决定的所缘，是五种识蕴的所缘，因为那些各自在自己的境上是决定的。对于境不完全决定的所缘，是意的识的所缘，因为一切法是它的所缘。对于境没有明确执取的所缘，是对名相不熟悉的意的识的所缘，因为不能从名称上对事物明确地标示“这是…”。对于境明确执取的，与此相反。具有实物的境的所缘，除了见、慢以及与它们相应的法之外，是其他的心和心所的所缘。没有实物的境的所缘，是见、慢以及相应的法等的所缘，因为它们缘于我，而我没有实体。 实物的所缘，除了缘于无漏法，缘于不平等分之界和地，以及缘于尚未确立基础的未来所缘之外，是其他一切的所缘。遍计所执的所缘，是属于遍计所执的那些的所缘，因为它们仅仅缘于自己的遍计所执。颠倒的所缘，是具有常等行相的心和心所的所缘。不颠倒的所缘，是不常等行相的心和心所的所缘。有障碍的所缘，是没有断除所知障的那些的心和心所的所缘。没有障碍的所缘，是断除了所知障的那些的心和心所的所缘。
English
Such craving also belongs to the category of "grasping," one of the twelve links of dependent origination. Similarly, it is reasonable to say that the afflicted mind that possesses this transforms into nine types due to the distinctions of connecting continuity from the three realms to the three realms. The immediately preceding condition has been explained. After that, intending to explain the objective condition, it is stated, "How is it with the objective condition?" Regarding this, the objective condition that is completely determined with respect to the object is the objective condition of the five aggregates of consciousness, because those are determined in their respective objects. The objective condition that is not completely determined with respect to the object is the objective condition of the consciousness of mind, because all phenomena are its objective condition. The objective condition that does not apprehend distinctly with respect to the object is the objective condition of the consciousness of mind that is not familiar with terminology, because it cannot distinctly indicate "this is..." from the name to the thing. The objective condition that apprehends distinctly with respect to the object is the opposite of that. The objective condition of an object with substance is the objective condition of the mind and mental factors other than views, pride, and the dharmas that correspond to them. The objective condition of an object without substance is the objective condition of views, pride, and corresponding dharmas, because they focus on self, and self has no substance. The objective condition of substance is the objective condition of all others except for focusing on the uncontaminated, focusing on the realm and ground of unequal division, and focusing on the future objective condition that has not yet established a basis. The objective condition of the completely imputed is the objective condition of those that belong to the completely imputed, because they only focus on their own completely imputed. The inverted objective condition is the objective condition of the mind and mental factors that have the aspect of permanence, etc. The non-inverted objective condition is the objective condition of the mind and mental factors that have the aspect of impermanence, etc. The obstructed objective condition is the objective condition of the mind and mental factors of those who have not abandoned the obscuration of knowledge. The unobstructed objective condition is the objective condition of the mind and mental factors of those who have abandoned the obscuration of knowledge.