Tibetan
བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཡིད་གང་གིས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དང་ཤེས་པ་དང་། དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་དང་། ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཡུལ་གྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྔ་མ་ལྟར་གཉིས་ལས་དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། འདས་པའི་གཟུགས་གང་དག་མིག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་གང་མིག་གིས་མཐོང་བ་རྣམས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་བཞིན་པ་དང་བཟུང་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ་གཟུགས་དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་དབང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མིག་གི་ཁམས་དབང་བྱེད་ཅེ་ན། གདུགས་ཕུབ་པ་ན་གྲིབ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ནང་དུ་དབང་པོ་རྣམས་གྲུབ་ན། དེའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡུལ་རྣམས་རང་དབང་དུ་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་མིག་ནི་གཟུགས་ལ་དབང་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་དབང་གིས་ཡུལ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོངས་དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད་ན། སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་དབང་པོ་གྲུབ་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་པོའི་དབང་གིས་ཡུལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡུན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བར་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར། ཆོས་གང་ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཤེས་པ་རྣམས་དང་། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དབང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། ། འདིར་ཡུལ་གྱི་ཁམས་སྟོན་པ་ན་ས་བོན་ལ་སྨོས་པ་ནི། ཁ་ཡེ་ཤེས་བཤེས་གཉེན་གཅིག་ཐོག་མཐའ་གཉིས་སུ་བཤད་པས་ཤུགས་ལ་གོ་བར་དགོངས་ནས་མ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་ས་བོན་མི་བཞེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡུལ་ནི་དབང་པོའི་དབང་གིས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་དབང་པོའི་ས་བོན་ལས་གུད་ན་ཡུལ་གྱི་ས་བོན་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། ཉེར་སྤྱོད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ཁམས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚོན་པ་རྟེན་མིག་དང་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དམིགས་པ་གཟུགས་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ཤེས་འཁོར་གྱི་ཚོར་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྟེན་ཡང་མིག་མ་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་ཡང་གཟུགས་སུ་རེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་གཟུགས་དམིགས་པ་དང་རྟེན་དུ་མེད་པར་དེ་དག་གི་རིགས་ཅན་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དང་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མི་འཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དཔེར་ན་རྗེ་བོ་གང་ན་གནས་པའི་གྲོང་ན་དེའི་བྲན་ཡང་གནས་པ་ལ་བྲན་དང་རྗེ་བོ་གྲོང་མཚུངས་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ཀྱང་། གྲོང་དེ་ནི་རྗེ་བོའི་ཡིན་གྱི་བྲན་གྱི་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་ཤེས་གང་ལ་གནས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་དེའི་འཁོར་གྱི་སེམས་བྱུང་ཀྱང་བརྟེན། དེ་དག་རྟེན་མཚུངས་ཞེས་སོགས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་ཀྱང་། རྟེན་དང་དམིགས་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རང་དབང་བའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་རེ་རེ་ཡང་རྟེན་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟེན་ཅིང་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དམིགས་པས་རྟེན་དང་དམིགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མིག་དང་གཟུགས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་པས་མཚན་ཉིད་འདི་ནི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་ས་བོན་གྱི་དོན་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བསགས་པ་གང་ལས་ཕྱི་མ་ལ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ད་ལྟ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གྲུབ་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གཉིས་ཀ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཉེར་སྤྱོད་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་སྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ལ། ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟེན་ཡིད་དང་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན
Chinese
如同意識界的體性之間也應當如此觀察，即無論以何種意識而知曉諸法，以及知曉，並且積累其種子，以及異熟果報阿賴耶識是何者，那就是意識界的體性。到此為止。關於境界的體性，也如前一樣有兩種，首先是色界的體性：過去的色，凡是眼睛所見的，以及現在的色，凡是眼睛所見的，都是眼識的近取，通過所緣的門戶而正在執取和已經執取的緣故，或者說，眼界對該色起作用，這就是色界。為何眼界對該色起作用呢？如同撐傘時會出現影子一樣，當內在的根成立時，由於根的作用，外在的境自然而然地產生，因此說眼對色起作用。為何境是由根的作用而成立的呢？如果沒有需要觀察的境，那麼能起作用的根成立也是沒有意義的。通過業力的力量，境是由根的作用而成立的。其餘五種也應當類推，如同以時間的方式顯示色界的體性一樣，乃至法界的體性之間也應當如此觀察，即無論以何種意識而知曉諸法，以及知曉的諸法，以及意識界對其起作用的是什麼。到此為止。 這裡在顯示境界時沒有提到種子，是因為口頭傳承的耶謝友寧（Khaye Yeshe Yönten）上師在開頭和結尾都講了，認為可以通過暗示來理解，所以沒有說，並不是不認可境的種子，因為阿賴耶識是所有種子的集合。其他人說，境是由根的作用而成立的，因此除了根的種子之外沒有境的種子，所以沒有提到。關於識界的體性也有兩種，眼識界的體性是：通過近取執持自己的體性，以界的方式顯示，是通過所依的方式來表示，所依是眼，以及通過所緣的方式來緣取，所緣是色，以及自己的
English
Similarly, one should observe the nature of the mind realm in the same way. That is, whatever mind knows the dharmas, and knows them, and accumulates their seeds, and whatever is the ripening result, the alaya-consciousness, that is the nature of the mind realm. That's the end of that. Regarding the nature of the object realm, there are two aspects as before. First, the nature of the form realm is: whatever forms of the past have been seen by the eye, and whatever forms of the present are seen by the eye, are the proximate cause of eye consciousness, because they are being apprehended and have been apprehended through the gateway of the object, or rather, whatever the eye realm has power over that form, that itself is called the form realm. Why does the eye realm have power over that? Just as a shadow appears when an umbrella is raised, when the inner sense faculties are established, the outer objects arise spontaneously due to the power of the senses, therefore it is said that the eye has power over form. Why is it that objects are established by the power of the senses? If there were no objects to be examined, then the establishment of the active sense faculty would be meaningless. Objects are established by the power of the senses through the force of karma. The remaining five should be applied analogously, just as the nature of the form realm is shown in terms of time, so too should it be observed up to the nature of the dharma realm, that is, whatever dharmas are known by the mind, and the dharmas that are known, and whatever the mind realm has power over. That's the end of that. Here, the reason why the seed is not mentioned when showing the object realm is that the Khetsun Yeshe Shenyen (mkhas btsun ye shes bshes gnyen) explained it in two ways, at the beginning and the end, so it was not mentioned because it was thought that it could be understood implicitly, but it is not that the seed of the object is not accepted, because the alaya-consciousness is the collection of all seeds. Others say that objects are established by the power of the senses, so there is no seed of the object apart from the seed of the senses, so it was not mentioned. Regarding the nature of the consciousness realm, there are also two aspects. The nature of the eye consciousness realm is: by holding its own nature through proximate application, showing it as a realm is representing it through the basis, the basis being the eye, and by focusing through the object, the object being form, and its own.
Chinese
凡是显现为色法的识，由于执持眼识的行境自性，所以称为眼识界。如果有人问：眼识是否不决定于其眷属的感受等？答：并非如此。因为那些感受等的所依也不是眼，所缘也不是色法。如果没有眼和色法作为所缘和所依，它们就不会产生同类的识。如果这样，那么那些感受等与眼识的所依和所缘就变得不相同了吗？答：比如国王住在哪个村庄，他的仆人也住在那里，虽然有仆人和国王同在一个村庄的说法，但那个村庄是国王的，而不是仆人的。同样，哪个识所住的所依，它的眷属心所也依于此。虽然有这些所依相同等的说法，但所依和所缘是那个识的，而不是心所的。因为心所没有自主的所依和所缘。因为它们是受因缘的支配，每一个都依于各种所依，缘于各种所缘，所以所依和所缘没有各自的决定。因此，眼和色法是眼识的所依和所缘，而不是其他的，所以这个定义没有错谬。宣说“界”这个词具有种子之义，是指眼识的种子积聚在阿赖耶识中，从那里未来会产生眼识，现在以能力的自性存在，以及成熟的阿赖耶识，现在眼识已经产生，这两者都以眼识的行境果的方式执持，所以称为眼识界。其余五者也应类推。就像眼识界的定义从自性和种子的角度宣说的那样，直到意识之间，也应同样类推。就像这样，所依是意，所缘是法，凡是显现为法之法的识，以及它的种子积聚，以及成熟的阿赖耶识。
English
That which is the consciousness appearing as form is called the eye-consciousness realm because it holds the characteristic of its own object of activity of eye-consciousness. If one asks, "Is it not the case that eye-consciousness is not determined by the feelings, etc., of its retinue?" It is not the case, because the basis of those is not the eye, nor is the object a succession of forms. Without the eye and form as object and basis, they would not arise as being of the same kind. If that is so, then would those be dissimilar to the basis and object of eye-consciousness? For example, just as in the village where the king resides, his servants also reside, and although there is the saying that the servants and the king are in the same village, that village belongs to the king and not to the servants, similarly, the mental events of the retinue also depend on the very basis where the consciousness resides. Although there are sayings such as these bases are the same, the basis and object are those of that consciousness itself, and not of the mental events, because mental events do not have independent bases and objects. Because they are under the control of conditions, each one relies on various bases and focuses on various objects, so there is no separate determination of basis and object. Therefore, the eye and form are the basis and object of eye-consciousness itself, and not of others, so this definition is without error. The explanation that the term "realm" has the meaning of seed is that the seed of eye-consciousness is accumulated in the all-ground consciousness, from which eye-consciousness will arise in the future, which now exists in the nature of potential, and the matured all-ground consciousness, in which eye-consciousness has already arisen, both of which hold the activity of eye-consciousness as the fruit, so it is called the eye-consciousness realm. The remaining five should be applied similarly. Just as the definition of the eye-consciousness realm is explained from the perspective of its own nature and seed, it should be applied similarly up to the mind-consciousness. Like this, the basis is the mind and the object is phenomena, whatever consciousness appears as phenomena of phenomena, and its accumulated seed, and the matured all-ground consciousness.