Tibetan
བྱའོ། །ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡོངས་སུ་བཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རང་གཞན་ཁྱད་མེད་ཀྱི་རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་མཚན་གཞི་ནི་ལུང་ལ་རྟེན་ནས་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བློ་གྲོས་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་ལྟར་རྣོ་ཤིང་ཕྲ་བའི་མཁས་པ་དག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་རིགས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྩིང་པོ་དག་གི་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་འགྲེལ་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་ཕྲ་བས་དེ་ནི་རེ་ཞིག་རྒྱུན་རྣམས་ལ་ཡང་དཔྱད་པར་དཀའ་ན་སྐད་ཅིག་མ་དག་ལ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། གཉིས་པ་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་ནི་དྲི་བ་ནི་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་སོ། །ལན་ནི་འདི་དང་པོ་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པ་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། འདས་པའི་མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང་། ད་ལྟར་གྱི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་ཟིན་པ་དང་། འཛིན་བཞིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ནི་མིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེའི་ཁམས་ཀྱང་ཡིན་པས་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་གཞི་མཐུན་དུ་སྦྱར་རོ། །མིག་མ་འོངས་པ་ནི་ཉེར་སྤྱོད་འཛིན་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་མ་སྨོས་སོ། །ས་བོན་ལ་ཁམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་དེའི་ས་བོན་བསགས་པ་གང་ལས་མ་འོངས་པ་ན་མིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ད་ལྟ་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལས་ད་ལྟར་མིག་གྲུབ་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་མངོན་གྱུར་བ་འབྲས་བུར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་མིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཁམས་ལ་མིག་གི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། ། ལྷག་མ་ལྔ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། མིག་གི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མངོན་གྱུར་ལ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བ་གཉིས་དང་། ས་བོན་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་དང་གྲུབ་ཟིན་གྱི་ས་བོན་གཉིས་བཤད་པ་ཇི་ལྟ་བ་
Chinese
应作如是。阿赖耶识与染污意及意的诸识，亦能完全断除自境之义的体性。因为与根识诸识无有差别，故以自他无别的理由而作推测。阿赖耶识与染污意的体相，是依于圣教而在下文中成立的。如是，心与心所的差别，唯是智慧如俱舍草尖般锐利细微的智者们的行境。因为应当随顺我所说之类细微又细微的道理而证悟。智慧的粗钝行者则无论如何也不是行境。如《俱舍论释》中说：心与心所的差别是细微的，所以即使对于刹那的相续也很难观察，更何况是刹那呢？等等。第二，关于界的体性，有根、境、识之界的体性这三种。第一种，提问是：眼界是什么？回答是：此首先显示执持近用的界之义，即过去之眼，以其见诸色，以及现在之眼，以其见诸色，这些都是从眼识的近用处所之门而已经执持和正在执持的，所以称为眼界。这二者既是眼，也是它的界，所以将眼界结合为一体。未来的眼，因为不确定是否执持近用，所以没有提及。以种子显示界之义，即积聚眼之种子，从其未来眼将得以成就，现在安住于能力之体性，以及从异熟阿赖耶识中，现在已经成就之眼，这些也称为眼界，因为执持显现之眼为果。因此，对于这些与眼相关的界，称为眼界。其余五者也应类推。眼界的体相，对于显现者，说了过去和现在两种，对于种子，说了将成和已成之种子两种，正如...
English
It should be done like this. The ālaya-vijñāna, the afflicted mind, and the mind's consciousnesses also completely sever the nature of the meaning of their own objects. Because there is no difference between the sense consciousnesses and the consciousnesses, it is inferred from the sign of no difference between self and other. The characteristics of the ālaya-vijñāna and the afflicted mind are established below based on the scriptures. Thus, the difference between mind and mental factors is only the domain of wise people whose intelligence is as sharp and subtle as the tip of a kusha grass. Because one should follow and realize the subtle and subtle reasons like what I have said. Coarse-minded people are not always the object of practice. As it is said in the commentary on the Treasury: The difference between mind and mental factors is subtle, so it is difficult to examine even the continuous ones for a while, let alone the momentary ones. and so on. Second, regarding the nature of the realms, there are three types of realms: the nature of the sense, object, and consciousness realms. The first question is: What is the eye realm? The answer is: This first shows the meaning of the realm that holds the near use, that is, the past eye, with which one sees all forms, and the present eye, with which one sees all forms, these are already held and are being held from the door of the near use place of eye consciousness, so it is called the eye realm. These two are both the eye and its realm, so the eye realm is combined as one. The future eye is not mentioned because it is not certain whether it holds near use. Showing the meaning of the realm with seeds, that is, accumulating the seeds of the eye, from which the future eye will be accomplished, now abiding in the nature of ability, and from the Vipāka ālaya-vijñāna, the eye that has now been accomplished, these are also called the eye realm, because the manifested eye is held as the result. Therefore, for those realms related to the eye, it is called the eye realm. The remaining five should also be inferred. Regarding the characteristics of the eye realm, for the manifested, the past and present are mentioned, and for the seeds, the seeds that will be and have been are mentioned, just as...