Tibetan
བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རྒྱུ་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལོགས་པ་མེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཙམ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་པོ་སྤྱིར་རྣམ་པར་བཞག་ནས། དེ་དག་སོ་སོའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས་དང་པོ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ལ། གཉིས་ལས་ཡང་དག་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་། ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལས་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དགེ་བའི་བག་ཆགས་སོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ། ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཉམ་དུ་འབྱུང་བའི་བག་ཆགས་སྒོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་ལས་འཆད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཆོས་གཞན་གང་གི་ཡང་རྒྱུའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཙམ་བྱེད་དོ། །ས་བོན་གྱི་ཆ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དགེ་བའི་བག་ཆགས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཏེ། དེ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུར་ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡང་ངོ་བོ་ཉིད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྒྱུའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་རབ་དུ་དབྱེ་བའོ། །གྲོགས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུའོ། །རྒྱས་པ་ནི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུའོ། །བར་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུའོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་བྱེད་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་། དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་རྣམས་ལོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་ལོགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། འབྱུང་གནས་རྟེན་གསལ་འགྱུར་འབྲལ་སྒྱུར། །ཡིད་ཆེས་ཡིད་ཆེས་བྱེད་དང་འཐོབ། །ཐ་སྙད་ལྟོས་དང་འཕེན་པ་འགྲུབ། །ཡོངས་འཛིན་ཆུད་བྱེད་སོ་སོར་ངེས། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་དང་མི་མཐུན་མཐུན། །བྱེད་རྒྱུ་ཉི་ཤུ་ཉེ་བར་མཚོན། །ཞེས་པ་སྡོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་དྲུག་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཡུལ་དབང་ཡིད་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་ཤེས་ལ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་འདིས་ནི་འབྲས་བུ་མ་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བའི་བྱེད་རྒྱུར་མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །ཟས་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་འབྱུང་པོ་འགྲོ་བ་ལྔར་ཉིང་འཚམས་སྦྱར་ཟིན་པ་དང་། འབྱུང་པོ་ཚོལ་བ་བར་མ་དོའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཆེན་པོ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འཐུར་དུ་ལྟུང་བའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མེ་ནི། མུན་ཁུང་གི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་གསལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རང་འཛིན་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེ་ནི་བུད་ཤིང་གི་འགྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བུད་ཤིང་གི་རིགས་རྒྱུན་སོལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཟོར་བ་ནི་རྔ་བར་བྱ་བ་རྩྭ་དང་སོག་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲལ་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་འབྲེལ་པ་གཉིས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གསེར་མགར་ལ་སོགས་པ་བཟོའི་གནས་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུར་བའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། གསེར་སྦྲམ་ལ་སོགས་གདུ་བུ་དང་མགུལ་བརྒྱན་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་མེའི་ཡིད་ཆེས་པའི་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྐོག་གྱུར་གྱི་མེ་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅའ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་། དཔེ་རྣམས་ནི། རྒོལ་བའི་འདོད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་
Chinese
因为转变的缘故，是从自己的因缘所生。有色法是从因和增上缘二者所生。不相应的行法没有另外的因缘，然而仅仅是从增上缘所生。如是总的安立四缘之后，为了广说彼等各自的体性，四者中的第一个因缘，从二者中，胜义的因缘和世俗的因缘二者中，就第一个而言，说了阿赖耶识和善的习气，次第是说有漏和无漏的诸法的因缘。阿赖耶识有两种，即异熟和现行所生。其中，异熟是生得所闻之法的因缘。从现行所生的阿赖耶识，应当了知是与此世间的入定识同时生起的特殊习气。虽然论中是这样讲的，但异熟的自性是业的习气完全成熟究竟的自性，所以不对任何其他的法作因缘，然而仅仅是对生得和串习所生的所有法作增上缘。种子之分是什么，是所有法的因缘，已经广说了。善的习气是六处差别的无漏种子，那是如何成为无漏法的因的道理，以前已经广说了。就世俗的因缘而言，又说了“本体自性”等等。本体自性是因。差别是彼之相的差别。朋友是俱生因。如实了知是等起因。广大是同类因。中间行是遍行因。完全执持是异熟因。彼等一一广说的是，本体自性是作者因，那是因的本体自性，或者说是自性之故。因此其余的因也是作者
English
Because of transformation, it arises from its own causal condition. Formative things arise from both the causal and dominant conditions. Non-associated compositional factors do not have a separate causal condition, but arise only from the dominant condition. Thus, having generally established the four conditions, in order to extensively explain the nature of each of them, among the four, the first is the causal condition. From the two, the ultimate causal condition and the conventional causal condition, considering the first, it is said that the ālaya-vijñāna and the virtuous habit are, in order, the causal conditions of defiled and undefiled dharmas. There are two types of ālaya-vijñāna: the resultantly matured and the manifestly active. Among these, the resultantly matured is the causal condition of dharmas heard from birth. The ālaya-vijñāna arising from manifest activity should be understood as the special habit arising simultaneously with the entering consciousness of this life. Although the commentary explains it this way, the nature of resultant maturation is the ultimate nature of the complete maturation of the habit of karma, so it does not act as a causal condition for any other dharma. However, it only acts as a dominant condition for all dharmas arising from birth and familiarization. Whatever aspect of the seed is, that is the causal condition of all dharmas, which has already been extensively explained. The virtuous habit is the undefiled seed of the distinction of the six sense bases. How that becomes the cause of undefiled dharmas has already been extensively explained before. Regarding the conventional causal condition, it is also said, "The very nature of the entity," and so on. The very nature of the entity is the cause. The distinction is the distinction of its aspect. Friend is the co-emergent cause. Truly understanding is the co-arising cause. Vast is the similar cause. Intermediate action is the pervasive cause. Completely holding is the resultantly matured cause. Each of these is extensively explained as follows: The very nature of the entity is the agent cause, because it is the very nature or essence of the cause. Therefore, the remaining causes are also agents.
Chinese
虽然是变化的自性，但为了将未包含在其中的作用因素分别安立，因此分别阐述了作用因素。作用因素的详细分类是：生处、所依、明、变、离、转，确信、使确信与获得，名称、相待与抛、成，摄持、毁坏、各别决定，俱时作用与不合合。作用因素二十略示。这是总结的偈颂。其中，六识的因缘聚合，即境、根、作意等，是生起的作用因素，因为能使果，即识，生起。例如，这句话的意思是：通过这种方式，凡是能使未生之果生起的因缘，都应被视为生起的作用因素。四食是已与五道众生相续相连，以及寻觅有情、处于中阴状态的一切众生的住立的作用因素，因为它们能使已生之相续不中断。大地是能动与不能动之众生的所依的作用因素，因为它能阻止它们坠落。灯是黑暗处之色法的明的作用因素，因为它能使自执识的对境显明。火是薪柴的变的作用因素，因为它能使薪柴的种类变成煤炭等其他形态。镰刀是收割的草和秸秆等分离的作用因素，因为它能将它们之间的联系切断。金匠等精通工巧之处的人们，是金银等转变的作用因素，因为他们能将金块等转变为手镯和项链等不同的部分。烟是隐藏之火的使确信的作用因素，因为能从烟推断出隐藏的火。誓言、理由和比喻等，是使论敌确信所立宗的作用因素。
English
Although it is the nature of change, in order to separately establish the acting factors that are not included in them, the acting factors are explained separately. The detailed classification of acting factors is: arising place, support, clarity, change, separation, transformation, conviction, causing conviction and attainment, name, dependence and throwing, accomplishment, holding, destroying, separate determination, simultaneous action and non-concordance. Twenty acting factors are briefly shown. This is the verse of summary. Among them, the aggregation of causes and conditions of the six consciousnesses, namely object, faculty, attention, etc., is the acting factor of arising, because it causes the fruit, namely consciousness, to arise. For example, this means that in this way, whatever causes and conditions that cause the unarisen fruit to arise should be regarded as the acting factor of arising. The four foods are the acting factor of dwelling for all sentient beings who have already connected with the five realms of existence, and for all beings who are seeking beings and dwelling in the intermediate state, because they cause the already arisen continuum not to be interrupted. The great earth is the acting factor of support for moving and non-moving sentient beings, because it prevents them from falling. The lamp is the acting factor of clarity for forms in dark places, because it makes the object of self-grasping consciousness clear. Fire is the acting factor of change for firewood, because it can transform the kind of firewood into other forms such as coal. The sickle is the acting factor of separation for grass and straw, etc., that are to be harvested, because it can cut off the connection between them. Goldsmiths and others who are skilled in craftsmanship are the acting factors of transformation for gold, silver, etc., because they can transform gold nuggets, etc., into different parts such as bracelets and necklaces. Smoke is the acting factor of causing conviction of hidden fire, because hidden fire can be inferred from smoke. Oaths, reasons, and metaphors, etc., are the acting factors that cause the opponent to be convinced of the established proposition.