English
All pure dharmas are contained within the truths of cessation and the path. In order to understand the principle of the truth of the path, the pure and consistent order is taught. Through this order, ignorance ceases, and thus it is shown that all remaining limbs, such as formations, also cease completely. Moreover, the antidote to the cessation of ignorance is also wisdom, which is the nature of the truth of the path. In order to understand the principle of the truth of cessation, the establishment that is inconsistent with purity is taught. It is for contemplating the nature of the cessation of the truth of suffering, such as aging and death, and cessation is also distinguished by the cessation of suffering. Alternatively, the first is to contemplate the means of ceasing the cause, such as ignorance, and the second is to contemplate the nature of the cessation of the result, such as aging and death, so it should be understood as contemplating the path and cessation. Seventh, among the eleven causes and so on that are taught, the first is taught through three meanings: detailed explanation, summarization, and conclusion. Among them, what is the cause of formations? What is the condition? The Blessed One said that the conditions for the arising of formations are these four: the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. Among them, the causal condition is both a cause and a condition. The other three conditions are only conditions and not causes. As it is said, there are four, including the causal condition. Everything is a condition, because even the unconditioned becomes the objective condition for some kind of conceptualization. If one knows that the cause and condition for the arising of formations are merely dharmas, then one abandons the attachment to the belief that the dharmas of formations arise from the cause of self. What, then, is the meaning of cause? What is the meaning of condition? That which produces the result is the cause, and that which becomes the means for the arising of the result is the condition. The first is the uncommon cause, so it is the proximate cause of the result, and the second becomes the common condition for many different kinds of results, so it is the co-operative cause.
Tibetan
པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐ་སྙད་པ་དང་ཡང་དག་པའོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུ་དྲུག་ཏེ། འདི་ལྟར། བྱེད་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་། མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་དང་། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་པོས་ནི་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་དང་། མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་བ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་གསུམ་གྱིས་ནི། མ་འོངས་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་རང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཅི་རིགས་པར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བྱེད་རྒྱུ་ནི། རྐྱེན་གསུམ་ཀས་བསྡུས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ནི། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་གཉིས་ནི། བདག་པོ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། ། ཡང་དག་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་དང་། རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བར། དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྟེན་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ནི་མདོར་ན་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་གཟུགས་ཅན་དེ་དག་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནའི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེའི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ
Chinese
是因緣。因此，因緣是產生果的，也是近取。其餘三者僅是產生果的方法，也是共同作用的因緣。所謂「產生者是因緣」，產生有二種：名言的和真實的。第一種是六因，即：能作因、俱有因、同類因、等流因、遍行因和異熟因。其中，第一因對現在和未來的果都起作用。俱有因和同類因只對現在的果起作用。其餘三者只對未來的果起作用。這些僅僅是名言上產生，並非真實產生，因為果是從自己的種子產生的，否則，不同類的不能成為因果。因此，這六因也僅僅是真實產生果的方法，所以包含在剩餘的三緣之中。其中，能作因被三緣所包含。俱有、同類、異熟因被增上緣所包含。剩餘二者被增上緣和等無間緣所包含。真實產生果的因也有兩種：阿賴耶識未作分別和已作分別。以第一種方式來歸納決定，那麼什麼是因緣呢？即有根所依的有色根和識，這二者簡而言之稱為一切種子。具有有色根者，也是那些有色根以及其他有色法的種子，也是心和心所的一切法的種子。具有識者，也是一切識的種子，以及其他非色法的種
English
is the condition. Therefore, the causal condition is what produces the result, and it is also the proximate cause. The remaining three are merely methods for producing the result, and they are also cooperative conditions. As for saying "the producer is the causal condition," there are two kinds of production: nominal and real. The first is the six causes, namely: the efficient cause, the co-emergent cause, the similar cause, the universal cause, the pervasive cause, and the ripening cause. Among these, the first cause acts on both present and future results. The co-emergent cause and the similar cause only act on the present result. The remaining three only act on the future result. These are merely nominal producers, not real producers, because results are reasonably produced from their own seeds; otherwise, dissimilar kinds cannot become cause and effect. Therefore, these six causes are also merely methods for truly producing the result, so they are included in the remaining three conditions as appropriate. Among them, the efficient cause is included by all three conditions. The co-emergent, similar, and ripening causes are included by the dominant condition. The remaining two are included by the dominant condition and the immediately preceding condition. There are also two kinds of causes that truly produce the result: the unapportioned Alaya-consciousness and the apportioned one. To summarize and determine based on the first way, what is the causal condition? That is, whatever is the sense faculty with form and its basis, and whatever is consciousness; these two are briefly called all seeds. The one with the sense faculty with form is also the seed of those sense faculties with form and other dharmas with form, and it is also the seed of all dharmas of mind and mental factors. The one with consciousness is also the seed of all kinds of consciousness, and other non-form dharm
Tibetan
ས་དང་། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་རང་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནི་ས་བོན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དང་། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་སྒྲགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཅི་རིགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ན། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ། སེམས་ལ་ཡང་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ་ས་བོན་དེ་ཡང་ས་བོན་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དེ་དང་དེ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་གང་དུ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ས་བོན་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ས་བོན་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་འདི་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི། དེ་ཉིད་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། ཡང་གསུངས་པ། རྣམ་པར་བཞག་ན་ནི་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་འདི་ནི་གཞུང་དུ་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ལྷག་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཙམ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱིས་རང་གི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྐྱེན་དུ་ཞིག་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་འབྱུང་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་དག་ནི་ཡུལ་རིག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་མཐུན་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གཅིག་ཆར་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབ་མེད་པའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་
Chinese
也是地和有色根的种子。除了大种之外，其他的有色法要知道仅仅是具有自身种子的自性。大种的色是具有两种种子的，即大种的种子和作为因的色的种子。因此，如所宣说，对于一切法，凡是安立了具有各种种子之因的，就叫做因缘。如是所说。简而言之，有色根也有心的种子，心也有有色根的种子，而且种子也无法说成是与具有种子的那个基础相同或相异，因此，也不会有不同类成为因果的过失。这样的种子是色、心和心所的因缘。这种道理也是在没有安立阿赖耶识的情况下说的，如云：安立种子的道理，要知道是在没有安立阿赖耶识的情况下。如是所说。如果安立了阿赖耶识，那么它就是一切法的因缘，又说：如果安立了，要知道它具有一切法的种子。如是说。这个道理将在论中阐述。为什么其余三种缘仅仅是产生果的方法呢？因为种子仅仅是帮助产生自身果的助伴。不是产生者，因为不同类不能成为因果。这四种缘中，什么果是从什么缘产生的呢？一切心和心所都是从四缘产生的，即：因为它们是境被识所分别的，所以是从所缘缘产生的。因为同类的二者没有在一个相续中同时产生的机会，所以是从等无间缘产生的。因为依赖于自身的同时根，所以是从增上缘产生的。一切从一切生
English
It is also the seed of earth and the sense faculties with form. Apart from the great elements, other form-related phenomena should be understood as being solely of the nature of possessing their own seeds. The form of the great elements possesses two seeds, namely, the seed of the great elements and the seed of the form that is the cause. Therefore, as proclaimed, whatever is established as possessing the cause of seeds in various ways for all phenomena is called the causal condition. As it is said. In short, the sense faculties with form also have the seed of mind, and the mind also has the seed of the sense faculties with form, and since that seed cannot be said to be the same as or different from that basis which possesses the seed, there is no fault of dissimilar types becoming cause and effect. Such a seed is the causal condition of form, mind, and mental factors. This principle is also stated on the assumption that the alaya is not established, as it is said: This principle of establishing seeds should be understood as being when the alaya consciousness is not established. As it is said. If the alaya consciousness is established, then it is the causal condition of all phenomena, and it is also said: If it is established, know that it possesses the seeds of all phenomena. As it is said. This principle will be explained in the treatise. Why are the remaining three conditions merely methods for producing the result? Because the seed is merely a helper in producing its own result. It is not the producer, because dissimilar types cannot become cause and effect. Among these four conditions, from which condition does which result arise? All minds and mental factors arise from the four conditions, namely: because they are objects distinguished by consciousness, they arise from the objective condition. Because two of the same type do not have the opportunity to arise simultaneously in one continuum, they arise from the immediately preceding condition. Because they rely on the sense faculty that is simultaneous with oneself, they arise from the dominant condition. Everything arises from everything.