Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བརྒྱད་པ་དོན་དེ་དག་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཕྱི་དང་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་དག་ནི་རྒྱུས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དང་། རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པའི་དོན་གྱིས་བདག་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དང་། གཡོ་བ་མེད་པའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས། རྐྱེན་རྣམས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ཡང་དེ་དག་གིས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་མའི་དོན་གཉིས་ཀྱིས་གནས་པ་མེད་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བས་ཟབ་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལྷག་མ་བཞིས། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཤིན་དུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཟབ་པར་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ངོ་བོ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་ལ། རྒྱུན་གནས་པར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་ལས་རྒྱུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་ནམ་བདག་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐ་སྙད་དུ་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཡང་མེད་ལ། བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་སོ་སོར་མྱོང་བར་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཟབ་པར་ལྟའོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་བདག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་རང་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་ལས་སྐྱེ་ན་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང་། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་ན་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་མེ་འབྱུང་བར་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར
Chinese
故也。不相顺之因不生不相顺之果，故因与果各别决定之故也。第八，以彼等义缘起甚深之显示者：内外之缘起此等乃因甚深，以无作者与具因之二义，断除无因与从不相顺之因所生之故也。自性甚深者，以无有情之义是无我之故也。生甚深者，以他之自在与不动之二义，虽从诸缘生果，然非彼等所作之故也。住甚深者，以无常与刹那之二义，虽无住而显现如住之故也。生起甚深者，以余四义，从因生果之理极难通达之故也。又缘起乃从他种之门亦当观为甚深，如此，自之体性刹那亦不住，然亦缘念常住之故也。从先导之不动之缘所生亦是，又从具足能生随顺之果之能力之缘，亦缘念从因生随顺之果之故，及胜义中亦是无有情或无我，然亦缘念世俗中施设为有情之故，及亦无有作者，然亦缘念所作之业之异熟果不虚耗且各别领受之故，及从离四边之因缘所生之故，观为甚深也。何以故离四边耶？缘起诸法非我所作，以自己于自己作相违之故也。若从自生，则终不转为不生，以不待他因缘之故也。非从他生，以不相顺之种类不容为因果之故，及种类相同之因缘诸法，于他亦不应理之故也。若从种类不相顺之因生果，则从水晶亦应生火，太过之故也。
English
Therefore. Because dissimilar causes do not produce dissimilar results, it is certain that causes and results are separate. Eighth, the profound teaching of dependent origination through these meanings: These external and internal dependent originations are profound in terms of cause, because they abandon the absence of cause and arising from dissimilar causes through the two meanings of having no agent and having a cause. Profound in terms of self-nature, because the meaning of being without sentient beings is the absence of self. Profound in terms of arising, because although results arise from conditions, they are not made by them, through the two meanings of the power of others and immovability. Profound in terms of abiding, because although there is no abiding, it appears as abiding through the two meanings of impermanence and momentariness. Profound in terms of arising, because the way in which results arise from causes is very difficult to understand through the remaining four meanings. Furthermore, dependent origination should also be viewed as profound from another perspective. In this way, one's own nature does not remain for even a moment, yet it is also perceived as permanent. It also arises from the unwavering conditions that precede the mind, and it is also perceived that results arise from causes that are consistent with the conditions that possess the power to generate consistent results. And in the ultimate sense, it is also without sentient beings or self, but it is also perceived that it is designated as sentient beings in conventional terms. And there is also no agent, but it is also perceived that the ripening results of the actions that have been done are not wasted and are experienced separately. And because it arises from causes and conditions that are free from the four extremes, it is viewed as profound. Why is it free from the four extremes? Dependent origination is not made by me, because it is contradictory for oneself to act on oneself. If it arises from itself, then it will never change to not arising, because it does not depend on other causes and conditions. It does not arise from others, because dissimilar kinds cannot be causes and results, and because the causes and conditions of similar kinds are also not reasonable for others. If results arise from dissimilar kinds of causes, then fire should also arise from crystal, which is too extreme.
Tibetan
་རོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་གཉིས་ཀར་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ལན་ཅིག་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བྱེད་པ་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ། རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན་ལ། བདག་ལས་མ་ཡིན། གཞན་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནས་སྤྱད་པ་ཡིན་པས་དོན་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གཉིས་ཀས་བྱེད་པ་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ་། །འགྲེལ་པར་བདག་གིས་མ་བྱས་ཏེ། གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་མ་སྐྱེས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་ཀྱང་མ་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་བྱེད་པ་དང་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ན་བདག་གི་མ་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ཏེ་རྐྱེན་ཡོད་ཀྱང་ས་བོན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀས་མ་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ས་བོན་དང་རྐྱེན་གཉིས་ཀ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། རང་གི་ས་བོན་ལས་སྟེ་གཞན་ལས་མིན། །དེ་ལ་ལྟོས་ཕྱིར་བདག་གིས་བྱས་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ནུས་པ་རྒྱུ་མེད་འབྱུང་མ་ཡིན། །གཡོ་བ་མེད་ཕྱིར་གཉིས་ཀྱིས་མ་བྱས་ལ། །ཞེས་འཆད་དོ། ། དགུ་པ་རྟེན་འབྲེལ་དེའི་རྣམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། མིག་དང་གཟུགས་ལ་རྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཏེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱིའི་ལོ་ཏོག་འབྱུང་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་དང་། དེ་ལས་སྡོང་བུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦུ་གུ་དང་། འདབ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་པ་དང་ཆགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ས་ཆེན་པོ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའོ། །ཟས་ཀྱིས་བརྟན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་ཟས་བཞི་ལ་བ
Chinese
若。二者皆非，因为会陷入两种过失。非由无因而生，因为会变成在一切处所、时间和情况下都生，或者一次也不生。所谓非自作、非他作，是从因的体性上说的。所谓非自生、非他生，是从果的体性上说的，因此意义没有差别。二者皆非作，以及非由无因作，也从其中推出。释论中说，非由我作，因为作者未生故不存在。非由他作，因为诸缘不是作者。二者皆非作，因为是那二者的缘故。非自作、非他作，以及非由无因而生，因为诸缘能够产生果。另一种说法是，非由我作，因为依赖于缘。非由他作，因为即使有缘，没有种子也不会产生。二者皆非作，因为那二者没有动摇。也非由无因而生，因为种子和缘二者都有能力。此外，从自己的种子生，不是从其他的。因为依赖于它，所以不是自己作。那是因为能力不是无因而生。因为没有动摇，所以不是二者作。这样解释。第九，彼缘起的分类是：以识的生起而分类，如眼和色为缘，生起眼识等等。以死殁和出生的分类，是就众生世间而言的，如无明缘行等等。以外在庄稼生起的分类，是依靠种子而生出苗芽，从苗芽生出茎干，同样地生出茎节、叶子、花和果实等等，从前者生出后者。以坏灭和形成的缘起分类，是依靠众生的共同业力，而生起和坏灭大地等等。以食物维系的缘起分类，是依靠四种食物。
English
If so. It is not from both, because it would lead to two faults. It is not born from no cause, because it would become born in all places, times, and circumstances, or it would not be born even once. The so-called not self-made, not other-made, is spoken from the nature of the cause. The so-called not self-born, not other-born, is spoken from the nature of the result, so there is no difference in meaning. Not made by both, and not made by no cause, are also derived from it. The commentary says, not made by myself, because the maker does not exist since he is not born. Not made by others, because the conditions are not the maker. Not made by both, because it is the cause of those two. Not self-made, not other-made, and not born from no cause, because the conditions are able to produce the result. Another way of saying it is, not made by myself, because it depends on conditions. Not made by others, because even if there are conditions, it will not arise without a seed. Not made by both, because those two are without movement. It is also not born from no cause, because both the seed and the conditions have the ability. Furthermore, it is born from its own seed, not from others. Because it depends on it, it is not made by itself. That is because the ability is not born from no cause. Because there is no movement, it is not made by both. This is how it is explained. Ninth, the classification of that dependent origination is: The classification by the arising of consciousness, such as relying on the eye and form, the eye consciousness arises, and so on. The classification by death and birth is in terms of the world of sentient beings, such as ignorance conditions action, and so on. The classification by the arising of external crops is relying on the seed to produce sprouts, from the sprouts to produce stems, and similarly to produce nodes, leaves, flowers, and fruits, etc., from the former to produce the latter. The classification of dependent origination by destruction and formation is relying on the common karma of sentient beings, the arising and destruction of the great earth, etc. The classification of dependent origination sustained by food is relying on the four foods.