Tibetan
དམིགས་པ་དང་། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གྱིས་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། བདག་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྡུས་པ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དང་། འཕེན་པའི་རྒྱུ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གཉིས་པ་ལ་ཅིའི་རྐྱེན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་ནི། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་བཞི་བྱེད་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར། མ་རིག་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་སྒོས་པའི་སེམས་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། མ་རིག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཕྱི་མ་རྣམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་བྱེད་དེ། རྨོངས་པའི་དུས་སུ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་བྱེད་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདུ་བྱེད་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་དང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཤིང་། ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གསུམ་པོ་འདི་དག་དུ་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་ཏེ། ཡན་ལག་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་བསྡུས་སུ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཁོ་ནར་བཤད་ལ། རྐྱེན་གཞན་གྱི་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པ་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འདི་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་རྐྱེན་གསུམ་དང་བཞིར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཀུན་གཞིའི་ས་བོན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བསམས་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སར་རྒྱུའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང་། ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི་བྱེད་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་རུང་བས་དེ་ཙམ་ལ་བསམས་ནས་འདིར་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི་འདིའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ནི། ཡང་དག་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མ་རིག་པ་ནི་སྲིད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་ལྟར། བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ་འོན་ཏེ་མ་བྱུང་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པར་ཐེ་ཚོམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་སོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ན་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཞེ་ན། དེའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཏི་མུག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་ཡང་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ཡང་སྲིད་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་ཀ་ལས་ཀྱི་གཞི་གསུངས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་གཞིར་བཞག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ནི་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཁོ་ནའི་གཞི་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ནི་ལས་གསུམ་ཀའི་གཞི་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ཉིད་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་དུ། མ་རིག་བསྟན་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཉོན་མོངས་གཞན་ལྡན་སྤྱིའི་རྐྱེན། །དེ་མེད་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྐྱེན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་དག་རིས་སོ་སོར་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དེ། ལས་སོ་སོའི་དབང་གིས་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། མིང་དང་གཟུགས་སོགས་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ས་བོན་གོས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མིང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཡང་སྲིད་པར་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར
Chinese
是以外境，增上缘和合立三缘。为何此等支分不以因缘为缘耶？因缘乃由自种子所生故。设若不以因缘为缘，为何缘起显示为因果之相耶？乃是就增上缘所摄之引因，生因，成因之作用而说。如是说，于《大乘集论》中云：缘起第二支，应说以何为缘耶？谓增上缘。如是说。此处说，前前支分对后后支分，各各成为四缘。如是，无明是行之因缘，由无明习气所熏染之心相续所生之行，能再造有之故。是等无间缘，由无明力故，后后之行相续生起之故。是所缘缘，于愚昧之时，于殊胜等不如理作意，是所缘之故。是增上缘，由彼之势力，与其同时生起之心与心所，于所缘颠倒执著之故。此乃就非色法之行而说，于色法者，除所缘缘及等无间缘外，其余各各配之。其余支分亦应各各配之。瑜伽行地等三部论典中，安立缘之方式不同，此等应如何解释耶？无有相违，就前前支分决定是后后支分之增上缘而言，故于《摄大乘论》中唯说增上缘。然亦可能作其他缘之作用，故于此论及《瑜伽行地论》中，安立三缘或四缘。又，胜义谛之因缘唯是阿赖耶识之种子，故思及此，于《瑜伽行地论》中说不作因缘。然世俗谛之因缘者
English
It is through the three: the object, the dominant condition, and combination. Why do these limbs not become conditions through the causal condition? Because the causal condition is distinguished by its own seed. If it does not become a condition through the causal condition, why is dependent origination taught as the nature of cause and effect? It is because of the power of the causal condition, which is the cause that gathers, the cause that projects, and the cause that accomplishes. It is said, and in the Mahāyānasaṃgraha it is said: What should be said to be the condition for the second limb of dependent origination? It is the dominant condition. It is said. Here, it is said that the earlier limbs each perform four conditions for the later limbs. Like this, ignorance is the causal condition for the formations, because the formations arising from the mindstream imbued with the habits of ignorance cause existence to be manifestly formed again. It performs the immediately preceding condition, because the later formations of the force of ignorance arise continuously. It performs the objective condition, because in a state of delusion, one improperly attends to what is supreme, etc., as an object. It performs the dominant condition, because by its power, the mind and mental factors that arise simultaneously with it fixate on the object in a reversed manner. This is in terms of non-form formations, but for form formations, apply whatever is appropriate, except for the objective condition and the immediately preceding condition. The remaining limbs should also be applied as appropriate. How are these three texts, such as the Yogācārabhūmi, different in how they establish the aspects of conditions? There is no contradiction. Because the earlier limbs are definitely the dominant condition for the later limbs, only the dominant condition is taught in the Saṃgraha. However, it is possible that they also perform the function of other conditions, so in this text and the Yogācārabhūmi, three or four conditions are established. Moreover, the ultimate causal condition is only the seed of the basis of all, so considering this, it is said in the Yogācārabhūmi that it does not perform the causal condition. However, the conventional causal condition is...
Chinese
对于某些行为来说，它也是可以的，仅仅考虑到这一点，所以在此处被安立为因的缘，但这不是此处的因缘，不是真实的因缘。第五，安立各个支分的作用：无明是使众生在有生中迷惑，因为被其遮蔽，所以对于前际、后际和中间都不能如实了知。就像这里一样，我会怀疑我是否曾在过去存在过，或者我是否没有存在过等等。行也是使一切烦恼产生的因，因为在其影响下，会造作使转世成就的业等。为什么福德和不动业不是通过智慧分别观察后才成就的呢？为什么说它们是从无明中产生的呢？因为虽然当时的动机没有愚痴等善根，但由于因位时的动机仅仅是对那个意义感到迷惑的无明的影响，所以会产生转世。如果说贪、嗔、痴三者都是业的基础，为什么只把愚痴作为业的基础呢？因为贪和嗔只是非福德业的基础，而无明是三种业的基础，所以无明本身是一切的基础。在《缘起经》的解释中也说：行之因即是，宣说无明有两种，与烦恼俱为总因，无彼则为主要因。所说的就是这个意思。行是在轮回中将众生分别开来的，因为在各自业力的影响下，会成就善趣和恶趣等各种各样的果报。它也是识的习气的因，因为会覆盖名和色等成就之种。如果识也是从名色之因中产生的，为什么只说行是它的因呢？因为福德等行会使识变得完全染污，并且会投生到轮回中，并且会显现
English
It is also possible for some actions, and considering only this point, it is established here as the cause of the cause, but this is not the cause of this, not the true cause. Fifth, establishing the functions of each limb: Ignorance is what makes beings deluded in existence, because they are obscured by it, so they cannot truly know the past, future, and middle as they are. Just like here, I will doubt whether I existed in the past, or whether I did not exist, etc. Actions are also the cause of the arising of all afflictions, because under their influence, they will create actions that accomplish rebirth, etc. Why are meritorious and immovable actions not accomplished after being separately examined by wisdom? Why is it said that they arise from ignorance? Because although the motivation at that time does not have virtuous roots such as lack of delusion, due to the influence of ignorance, which is the motivation at the time of the cause being merely deluded about that meaning, it will produce rebirth. If it is said that greed, hatred, and delusion are all the basis of karma, why is only delusion taken as the basis of karma? Because greed and hatred are only the basis of non-meritorious karma, while ignorance is the basis of all three karmas, so ignorance itself is the basis of everything. In the explanation of the Sutra of Dependent Arising, it is also said: The cause of actions is, ignorance is taught to be of two kinds, together with afflictions as the general cause, without that as the main cause. This is what is said. Actions are what separate beings in samsara, because under the influence of their respective karmas, they will accomplish various results such as good and bad destinies. It is also the cause of the habits of consciousness, because it will cover the seeds of accomplishment such as name and form. If consciousness also arises from the cause of name and form, why is it only said that action is its cause? Because meritorious and other actions will make consciousness completely defiled, and will throw it into samsara, and will manifest
Tibetan
་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མིང་གཟུགས་ནི་རྟེན་པ་དང་། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་སྲིད་པ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྒོས་པའི་བག་ཆགས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ལས་མིང་གཟུགས་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རེག་པ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་རྣམས་དང་རེག་པ་ནི་སྐྱེས་ཟིན་དང་། སྐྱེ་བའི་ཚེ་གནས་པའི་རྒྱུ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་གཟུགས་གསར་དུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ཞེ་ན། བར་སྲིད་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉིད་འཚམས་སྦྱོར་བ་འབྲེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་གིས་མའི་མངལ་དུ་མིང་གཟུགས་སྔར་མེད་གསར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་དྲུག་ལ་རྟེན་ནས་མའི་མངལ་དུ་འཆགས་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལས་ཁོ་ན་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཡོད་ན་མའི་མངལ་དུ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དང་། མངལ་གྱི་སྦུབས་མ་ཚང་བ་མེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་གཙོ་བོར་ངེས་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་དང་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མིང་དང་གཟུགས་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གྲུབ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་རིས་མཐུན་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་འཕེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་བྱུང་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིང་གཟུགས་ཁོ་ན་དེའི་རྐྱེན་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། མིང་གཟུགས་ནི་དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཁ་ཟས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་གནས་པ་དང་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལུས་རྫོགས་པར་ལེན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གྲུབ་ན་དབང་པོ་གཞན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཡོད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རེག་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རེག་པ
Chinese
能使之成就。名色是作为所依和所缘的方式产生的因缘，仅此而已，并非如此。识是能执持众生来世成就之业习气之系缚者，因为诸行能执持特殊的习气。也是名和色的因缘，因为从其入胎之后，名色才能增长。如果名和色是大种和触所产生的，为何唯独说识是其因缘呢？识是新产生它的因，而诸大种和触仅仅是已生和生时存在的因而已。为何识是新产生名色的因呢？因为连接中阴到出生的有，是阿赖耶识，凭借它，在母胎中才能新产生以前没有的名色。如果依靠六界在母胎中形成，为何唯独说识的作用呢？因为如果存在识界，母胎中精血的大种和胎的空隙就不会缺少，所以识界是主要的，并且是所有生处和有中出生的时机。名和色，能使众生进入取身，因为如果它成就，众生就会依赖其他同类。也是六处之因，因为依靠它们增长，眼等诸处才能产生。如果六处也是由食物之因产生的，为何唯独说名色是其因呢？名色是产生它的因，而食物仅仅是已生、存在和所依之因而已。六处能使众生进入圆满取身，因为如果它们成就，其他诸根就不会缺少。也是触之因，因为如果它们存在，必定会产生触。
English
It causes accomplishment. Name and form are merely the causes that arise as the basis and object of focus, and that is all; it is not like that. Consciousness is what holds the binding of karmic imprints that accomplish the rebirth of sentient beings, because formations hold special imprints. It is also a cause of name and form, because name and form develop from entering the womb. If name and form arise from the great elements and contact, why is it said that only consciousness is its cause? Consciousness is the cause that newly produces it, while the elements and contact are merely the causes that exist once born and at the time of birth. Why is consciousness the producer of new name and form? Because the connection from the intermediate state to the state of birth is the alaya consciousness, and by its power, name and form, which did not exist before, are newly accomplished in the mother's womb. If it is formed in the womb based on the six elements, why is only the function of consciousness mentioned? Because if there is a consciousness element, the great elements of sperm and blood in the mother's womb and the cavity of the womb will not be lacking, so the consciousness element is definitely the main one, and it is the time of birth in all places of birth and existence. Name and form cause sentient beings to enter into taking a body, because if it is accomplished, sentient beings will depend on other similar beings. It is also the cause of the six sense bases, because depending on their development, the sense bases such as the eye arise. If the six sense bases also arise from the cause of food, why is it said that only name and form are its cause? Name and form are the cause that produces it, while food is merely the cause of what is already born, existing, and dependent. The six sense bases cause sentient beings to enter into taking a complete body, because if they are accomplished, other faculties will not be lacking. It is also the cause of contact, because if they exist, contact will inevitably occur.